ملخص الجهاز:
"و لکن عندما نقرأ للمؤلف إمعانا فی السجال مع هؤلاء علی مستوی تفکیک خطابهم،من حیث تبیان«لا تاریخیته»و انعزاله عن الزمان و المکان،نتساءل:کیف یمکن هذا الخطاب أن یحمل کل هذه الدینامیة السیاسیة فی المجتمعات العربیة و الاسلامیة الیوم،و هو خارج الزمان و المکان؟أیکفی أن نقول مع المؤلف إن العداة للعلمانیة«هو صوت من أصوات التقلیدیة الدینیة و الانسدادات الاجتماعیة و التفاوتات البنویة»؟ لو بذل المؤلف جهدا فی توسیع دلالات و أبعاد الکلمات الأخیرة(الانسدادات الاجتماعیة و التفاوتات البنیویة)لکان اقترب أکثر من فهم ما سماه«التقلیدیة الدینیة»،و لکان تمکن من وضع هذه التقلیدیة فی سیاقها التاریخی،لا کنتوة غیر مفهوم،و لا کعنصر معین«لمسیرة التاریخ الکونی الآیلة إلی العلمانیة»،کما یقول،و إنما کظاهرة اجتماعیة-سیاسیة-ثقافیة،لها أصولها و أسبابها و سیاقها التاریخی.
لکن هذه الرؤیة و همیة،و فیها«معالم»تصل إلی«التهریج»،حتی لا نقول أکثر،فنقع فی المیتافیزیقا و المؤامرة أو عقلیتها-و هما أمران یکرهما العظمة!بل إنه یعتبر کرونیا(نسبة إلی( patricia crone )أکثر من کرون نفسها)!ففی حین تری هی أن اعتبار السنة النبویة مرجعا و مثالا بدأ أیام عمر بن عبد العزیز(99-101 هـ)یری هو أن ذلک کان أیام الطائع لله العباسی(فی سبعینیات القرن الرابع الهجری)!و السلطة الباتریمونیالیة التی یتحدث عنها المؤلف هی من اختراع تنویریی القرن الثامن عشر،و صاغها نظریا ماکس فیبر( m.
ینتج تماثلا فی النتیجة،تماما کما حصل فی الغرب؟هل یعنی ذلک أن العلمانیة لم تکتمل فی المجتمع العربی لأن الصراع لم یکتمل؟طبعا أنا أتمنی ذلک،و لکن لا یعدو هذا القول محاولة متفائلة من الکاتب،لأن المفهوم أنتج فی حیثیات تاریخیة محددة،و نحن الباحث نعلم أن هذا التشابه بین الحیثیات التاریخیة الذی أنتجتعه العالمیة(کما یوضح ذلک فی مقدمة الکتاب)لا یؤدی بالضرورة إلی وحدة النتائج فی ظل الاستقطاب الذی ینجزه النظام العالمی غیر المتکافیء فی التطور و فی النمو."