ملخص الجهاز:
"سفر یونان یرسم هذا السفر الصغیر،الذی یکاد عدد صفحاته لا یتجاوز الاثنتین فی الکتاب المقدس-طبعة دار المشرق-صورة لما یمکن تسمیته بنقیض البطل:المختار الذی یرفض دور الوساطة حیال الوثنیین.
و فی الواقع،مضی وقت طویل قبل أن یکشف مفسر و الکتاب المقدس أن شخص یونان ما مثل البتة رسول التوحید أو المشیحیة،و أنه ما کان مکلفا بتحویل مستمعیه إلی الدین الیهودی.
و ما الرسالة التی ینسبها إلی یونان إلا دلالة علی أن الشعب المختار،فی نظره،یحمل حقیقة ینبغی أن تشع،فی یوم من الأیام،علی العالم کله.
فإعلان الإیمان و الحوار بین الأدیان لا یتعارضان،بل تکمن فی ذلک بالضبط سمة الخصوصیة التی تعجعل الوساطة ممکنة عن طریق انفتاحها علی الشمولیة.
فضلا عن ذلک،فإن ما شغل فکر الکاتب الیهوی هو مسؤولیة إسرائیل القدیم حیال الشعوب التی تحیط به،و فی طلیعتها الموآبیون و الآمونیون(الذین اعتبروا«أبنا لوط»):فکیف یمکن هذه الشعوب أن تحصل علی برکة الله بواسطة إبراهیم؟أما الکاتب الیهوی فینبهنا،علی طریقته،إلی أن للاختیار بعد شهادة و شفاعة و وساطة.
و بعد أن بلغ تاریخ الخلاص هذه القمة،یعود لیتبع حرکة معاکسة،أی من الواحد إلی الجمیع:الشهود الأوائل،و الکنیسة فی یوم العنصرة، و الجماعات فی وسط الوثنیین.
ما دام یسوع الوسیط الوحید بین الله و البشر،لم تراه،إبان حیاته الأرضیة،لم یستعجل اهتداء الوثنیین؟بل علی خلاف ذلک،أوصی تلامیذه قائلا:«لا تسلکوا طریقا إلی الوثنیین و لا تدخلوا مدینة للسامریین»(متی 10/5-6).
لذا تری یسوع یوجه دعوة خلاص إلی أولئک الذین فی الخارج، مثلما فعل یونان تجاه شعب نینوی.
إن مثل هذه النظرة کانت لتناقض توقع الیهود أی تناقض:أکان یمکن الیهود أن یتخیلوا أن الوثنیین سیحاکمونهم؟و لکن نری هنا أن من هم فی الخارج یحکمون علی من فی الداخل."