ملخص الجهاز:
"فعل بإمکاننا أن نخرج من هذه الدوامة و أن نستخرج من کل المدارس الفلسفیة،بل من عالم الفکر کله حقیقة مطلقة؟ و أن نقول بوجود نظام فی هذا التشوش کما بدأ یفعل علماء الفیزیاء الحدیثة فی نظریة المنظومات الدینامیکیة و یدرسون نظام الفوضی ūChaos هل الریاضیات هی الطریق الذهبی للوصول إلی الحقیقة المطلقة،تماما کاللانهایة عندما عرفها العلماء تعریفا سلبیا علی أنها لا-نهایة حتی أخذت مکانها کیانا خاصا فی عالم اللاکیان و الفوضی؟فالله بالنسبة إلی الضعف البشری کالانهایة بالنسبة إلی تناهی الإنسان وضعفه،و کلا النهایة و اللانهایة نقطتان حدیتان تتساوی عندها الإیجابیة و السلبیة، و حیثما یتوقف المنطق هناک یأتی الإیمان،فتظهر إیجابیة الله محبة...
فهل یجب أن نبدل فکرتنا فی التناقض و لا نخشاها بل نتعایش معها،تماما کما فعل العلماء بالمتناقضات الفیزیائیة و المنطقیة،و لا ننظر إلیها نظرة سلبیة کالنظرة القدیمة إلی اللانهایة،بل نتعدی خوفنا و جهلنا و نجرأ فی المجهول-کما درس ریاضیو القرن التاسع عشر،و علی رأسهم الریاضی الألمانی کانتور،عالم اللامتناهی و وضع له کیانا إیجابیا-و نکسر قانون أرسطو19کونیا و عمومیا کما کسر فی حالات فردیة اصطناعیة و داخلیة (فقد درس المناطقة مثلا المنطق اللاأرسطوطالی أو المنطق کثیر القیم، لکن فی لغة أرسطوطالیة و قالب خارجی أرسطوطالی)؟ و لذلک نستطیع أن نقول بکل جدارة إن المتناقضات هی علم المستقبل،و إن حلها یقربنا من الحقیقة،لکنه فی الوقت نفسه یبعدنا عنها، و إن لا معرفة مطلقة إلا من داخلنا،و المعرفة تأتی بالحدس و الإیمان کما یؤکد الدین المسیحی(انظر لوقا 1/21 و متی 13/11 قد سبق ذکرهما) و تشارکه فی ذلک الفلسفات الصوفیة و الشرقیة و خاصة البوذیة التی تؤمن بالانعتاق الداخلی و الإشراق النورانی( (nirvana : «فما من أحد یعرف الابن إلا الآب و لا من أحد یعرف الآب إلا الابن و من شاء الابن أن یکشفه له»(متی 11/27)."