ملخص الجهاز:
"(2)الجاحظ:البیان و التبیین،مج 1،ج 1 ص 76 (3)جعل ابن هشام أصناف الدلالات علی المعانی مما تحصل به الفائدة أربعة أمور،هی:اللفظ و الخط و الإشارة و ما نطق به لسان الحال،ینظر،ابن هشام:شرح شذور الذهب(تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید،لا،نا،لا، تا)،ص 29 و زاد الجاحظ واحدا،فأصبحت خمسة أشیاء،هی:اللفظ ثم الإشارة،ثم العقد،ثم الحظ،ثم الحال التی تسمی بصبة،یراجع الجاحظ:البیان و التبیین،مج 1،ج 1،ص 76 شیء مخصوص،و لکل علم اصطلاحاته"4.
و هو فی بیئة العربی یستعمل علی النحو التالی:"یقال: أدغمت اللجام فی الفرس إذا أدخلته فیه"41و الذی حمل هذا اللفظ إلی مصطلح النحو مشارکته فی معنی واحد هو"التداخل"،و قد لحظ ابن درید ذلک بقوله-فی شرح المادة نفسها-"...
30-النحو علم بقوانین یعرف بها أحوال التراکیب العربیة من الإعراب و البناء و غیرهما92و هو فی أصل منبته یعنی القصد و الطریق93قال ابن السکیت:نحا نحوه إذا قصده،و من منطلق التشابه بین المعنیین اللغوی و الاصطلاحی الذی یتمثل بالقصد کان المسوغ لاستعارة هذا اللفظ و الذی یرجح ذلک ما روی عن أبی الأسود الدؤلی من أنه وضع وجوه العربیة و قال للناس انحو نحوه فسمی (87)السییلی،نتائج الفکر فی النحو،ص 66 (88)ابن فارس:معجم المقایس،ج 5 ص 434،مادة[نصب]..
و عندما بدأ بوضع أحکام لغته،قفل راجعا إلی مصدره الأول یسائل الأعراب عن بعض قضایاه،مستعملا مصطلحات(ألفاظا)استعمالا جدیدا فیجیبون عن معناها اللغوی الذی فهموه و یغرب عن بالهم المعنی الاصطلاحی،و شاهد ذلک أن أحدهم سمع بعض فصحاء العرب ینشد:[من الرجز] *نحن بنی علقمة الأخیارا* فقال له:"لم نصبت بنی؟"فقال:"ما نصبته"106و یعلق ابن فارس علی ذلک بقوله:" و ذلک أنه لم یعرف من النصب إلا إسناد الشیء"107ففی هذا دلیل علی أسبقیة المعنی اللغوی المادی علی المعنی الاصطلاحی.."