ملخص الجهاز:
"و أخیرا إذا کان ابن سلام قد عد تنوع فنون الشعر مقیاسا یفاضل به بین الشعراء، فکیف وضع الأحوص و عبید الله بن قیس الرقیات فی الطبقة السادسة من الإسلامیین،فی حین وضع فی الخامسة بل فی الرابعة من هم دونهما کثرة فنون؟ و فوق ذلک یری طه إبراهیم أن تقسیم کل طبقة إلی أربعة شعراء لم یکن شیئا توصل إلیه ابن سلام عن طریق بحث منظم،بل قاده إلی هذه الفکرة وجودها فی بیئة اللغویین الذین کانوا یعتبرون امرأ القیس و زهیرا و النابغة و الأعشی طبقة، «و معنی طبقة أنهم نظراء،و أنهم المتقدمون و المبرزون.
فسر جمیع الدارسین کتاب طبقات فحول الشعراء کلمة«طبقة»بالمعنی المعروف الذی یهجم علی الخاطر عند سماع هذه الکلمة،خلا أستاذنا محمود شاکر کما سیأتی بیانه،هذا المفهوم لهذه الکلمة یستدعی ترتیبا و مفاضلة بطبیعة الحال،و من ثم بدأوا فی البحث عن الأسس التی أقام علیها الطبقات،هذه الأسس هی-کما تقدم-الجودة،و الکثرة،و تنوع فنون الشعر،و الانتماء إلی قبیلة واحدة،ولکنهم وجدوا أن ابن سلام لا یلتزم بهذه المقاییس.
و لکن ربما قال قائل:هناک عبارات فی کتاب ابن سلام استدل بها النقاد علی وجود أسس محدده أقام علیها ابن سلام طبقاته،و هی-کما مر بنا-الجودة،و الکثرة،و تنوع الفنون،و الانتماء القبلی،ألا ینقض ذلک ما تقول و یقدح فیما تدعیه؟أقول:سبیلنا و سبیلهم أن ننظر فی هذه النصوص مرة ثانیة لنری صحة ما ذهبوا إلیه أو حقیقة ما أقول به: 1-الجودة:قرأت کتاب ابن سلام مرات و مرات،فلم أجد فیه إشارة إلی هذا الأساس أو المقیاس،و لکنه شی‌ء توصل إلیه النقاد حین رأوا أن ابن سلام وضع فی الطبقة الأولی من الشعراء الجاهلیین:امرأ القیس،و النابغة الذبیانی،و زهیر بن أبی سلمی،و الأعشی."
(
, 
, 
)
