ملخص الجهاز:
"و لیس یقتصر الأمر علی التعبیر الصوفی المباشر و المألوف،فی دیوان محمد مهران،فی عبارات من مثل:«یا شیخی العارف بالله أجرنی[إن کانت جملة«أجرنی»بذاتها تحمل شحنة خاصة من المشاعر لدی عامة المصریین،إذ تمتزج فی أذهانهم بجملة أخری هی«أجرنی:بمعنی أتح لی فرصة لکسب أجر»، یقولها المتقدم لحمل ناحیة من نعش المتوفی،للشخص الذی یحمل هذه الناحیة؛و تمتزج بذلک مشاعر موقفین هما مختلطین-أصلا-منذ البدایة:موقف التصوف و موقف الموت؛الأمر الذی یلح علی ذهن الشاعر1]؛أو کلمات مثل «الحضرة»أو«الورد»؛أو حتی أسماء متصوفة کبار مثل الحلاج أو ذی النون المصری:و لکنه یتوغل إلی أعماق الحس المصری المتصوف،فتجد«حالة من الوجد»تسیطر علی إحساسه:لیست سخطا لما لم ینل،أو ندما علی ما أضیع، و لکنها حالة من استعذاب الألم النبیل،و الرضی الروحانی السامی بکل ما کان: هذا دمی، فتألقی-یا أم-فیه إن کان بارا..
و هذا هو سیاق الحصار المقام ضد روح الشاعر و أحلامه؛إنه سجنه الخاص:العزلة- المادیة أو المعنویة-،(و یجب-هنا-الانتباه إلی حقیقة الارتباط بین الخاص و العام فی الانتماء الفکری للشاعر،حیث إن أزمته الشخصیة إنما تأتی من خلال الأزمة العامة للمجتمع، و حالة التردی المسیطرة علی الوطن،لذلک فإن ضمیر المفرد- دائما-إما متضمن فی ضمیر الجمع،أو مشرح له) و نلاحظ هذا السیاق بوضوح من خلال تشکیلات تتفاوت فی الحجم کما تتفاوت فی الطبیعة-فقد تکون حفرة باتساع الوطن،و قد تکون بحجم النقطة،و قد تکون شیئا مادیا،کما تکون أمرا مجردا،و من أمثلة التکوینات التی تقع ضمن ذلک السیاق:«تجویف الأیام،عزلت کمجذوم،کثیرة هی الخواتم التی لا فصوص،هذا زمنی المجدور/مرسوم بالقرح الناریة،تکوم الأطفال فی قاع الوطن،هذی الصدور البور مغلقة،الحلق مسدود،أبدو کالقرحة،من کوة کوخی، یکومنا صفائح فارغة،تشق قماقم عصر صدیء،و کیف نفارق هذی الجحور،فوق حواف الصمت المتسلط،أتجدد کل مساء فی شرنقتی»،و لقد صارت هذه العزلة الحصاریة عادة نفسیة تلازمه،حتی إنه عندما یحلم بالخروج من هذه العزلة الأرضیة،لا یستطیع أن یتخیل إلا عزلة«سماویة»یتشرنق فیها:«أحلم أن أستدعی أبعد نقطة ضوء فی الکون."