ملخص الجهاز:
"فإذا ترکنا تفسیر الرسول الکریم إلی أقوال الصحابة و التابعین فإننا نجد بذور التفسیر البیانی تنمو فی تؤدة عن ید من عرفوا أن القرآن قد نزل بلغة العرب،و أن أوجهه البیانیة فی القول لاتختلف عن أوجههم و إن ارتقت عنها إلی أعلی الطبقات،و قد ألف بعض الکاتبین فی تاریخ التفسیر أن یجعلوا ابن عباس صاحب الرأی الخاص بتفسیر القرآن تفسیرا لغویا یرجع فیه إلی شعر العرب، لمعرفة ما قد یغمض من الألفاظ و التراکیب، و الحق أن ابن عباس أظهر من اشتهر بذلک لأقوال صدرت عنه و تطبیقات کثیرة لهذه الأقوال کما سنفیض فی بعضه،و لکن عمر بن الخطاب رضی الله عنه کان أول من استن ذلک فقد جاء فی الموافقات أنه سأل عن معنی قول الله تعالی أو یأخذهم علی تخوف، فقام شیخ من هذیل لیقول أن هذه لغته و أن معنی التخوف التنقص.
بل ما جاء القرآن فی لبابه إلا لیعفی علی کثیر مما خاض فیه الشعر الجاهلی من ولع بالخمر و دعوة للإثم،و الذین یروون ما تورط فیه الشعر الجاهلی من ذلک یعلمون تمام العلم أنه مجاف للقرآن ناء عن مذهب الإسلام، و القضیة من الوضوح بحیث لاتحتمل الجدال، و لکننا نرد علیها بالبداهة الواضحة لننتقل إلی تسجیل دور ابن عباس فی التفسیر اللغوی للقرآن،و نقول التفسیر اللغوی بمعناه العام إذ هو فی هذه الحقبة من صدر الإسلام مما یطلق علی الحقیقة تارة و المجاز تارة أخری قبل أن تحدد الاصطلاحات البلاغیة معانی الکلمات،فقد کان ابن عباس واسع المحفوظ من تراث العرب،و لم یقتصر فی الاستشهاد بأشعارهم المفسرة لألفاظ القرآن علی الشعر الجاهلی کما قال عمر بل تعداه إلی شعر المخضرمین و رجال الصدر الأول من الإسلام لأنهم فصحاء ینتمون إلی عراقة الجاهلیة بأصالتهم الصریحة،فالاقتصار علی الشعر الجاهلی فی رأی ابن عباس مما یضیق واسعا یجب أن یمتد،و لابن عم رسول الله فی ذلک نصوص صریحة تضاف إلی قول عمر رضی الله عنه نقلها صاحب الإتقان عن أبی بکر الأنباری منها قوله:إذا سألتمونی عن غریب القرآن فالتمسوه فی الشعر،فإن الشعر دیوان العرب."