ملخص الجهاز:
"و هذا الذی قلناه الآن،یقودنا الی التساؤل،کیف حدث أن کان هناک فی آن واحد تجنیس للغة،و عزل للجنس،یقتضی فی المقام الاول فقدان التواصل الکلامی(أو التبادل اللغوی)؟و یبدو ان هذا مما یمکن تفسیره بواقع طریف،هو ان المجتمع العربی المهیأ تماما لعدم قبول التوازی بین التبادل الجنسی و التبادل اللغوی،علی مستوی الزوجین الشرعیین،کان یتساهل فیه فی مواضع اخری،و مهما یکن فی الأمر من مفارقة فان الموضوع الحقیقی للکلام«اللا مقابل لموضوعه»کان الزوجة علی وجه التحدید.
و بغض النظر عن البحث فی التشابه الممکن أو المحتمل بین الأشکال الأدبیة،و الأشکال الاجتماعیة الذی یبدو جلیا،فی المنعطفات التاریخیة علی الأقل،فان هنالک ما یغری باعتبار انه لیس هنالک من ذات فردیة الا فی الحالات التی یمکننا ان نصفها،باعتدال،بکونها استثنائیة،و الشاعر،کالکلمة السوسوریة SAUSSURIEN لا یعرف الا فی اطار منظومة من العلاقات التی نقول مرة اخری انها لا تقابل بالضرورة تلک التی یکون التاریخ قد کشف لنا عنها.
فاذا نحن تحدثنا عن البنیة الشعریة،فهذا یعنی القول ان الشاعر-حتی ولو کان ذلک لأسباب مادیة-عاجز من حیث هو فرد،عن انتاج العالم الذی تحیط به هذه البنیة،و ان هذا العالم لا یمکن الا أن یکون نتیجة العمل المتآرز لعدد کبیر من الأفراد وجدوا فی موقف متشابه.
و قرن،قد ترکت لدی مکر علیه،سبائبا کالأرجوان ترکت الطیر عاکفة علیه کما تردی الی العرس البوانی و تمنعهن أن یأکلن منه حیاة ید و رجل ترکضان16 و بالمقابل فان«عبلة»جدیرة بالحب و الاحترام(محب مکرم)ولکنها تهمل مباشرة فی القصیدة، للبحث فی مواضیع اخری،ذلک ان الحب الذی یحمله البطل لها،بعد کل شیء،لیس الا عرضیا (علقتها عرضا)و علی کل حال فانها غیر عسیرة المنال،حتی ولو اظهرت التحفظ،کما یفهم، ضمنا من هذا البیت: ان تغدفی دونی القناع فاننی طب بأخذ الفارس المستلئم26 و عندما حول الاسلام فیما بعد،و نظریا علی الأقل،جملة النزاعات القبلیة،الی اخوة فی الله، اصبحت السادیة بلا موضوع حقیقی."