ملخص الجهاز:
"و لکنی أتساءل هل کان فلاسفة التنویر کفرانسوا فولتیر(4961-8771) و جان جاک روسو(2171-8771)و شارل دی مونتسکیو(9861-5571) و غوته(9471-2381)هل کانوا یعرفون شیئا عن المنهج التنویری الإسلامی أو عن أصول استنباط الأحکام الشرعیة أو حتی عن المبادیء الفلسفیة الإسلامیة بالنسبة للشؤون المختلفة للحیاة؟و هل درسوا شیئا عن آراء الشیخ الطوسی42 أو العلامة الحلی52أو أی واحد من کبار علماء أصول الفقه الذین کانوا قبلهم،نعم یقول الدکتور أبو ریان فی کتابه(تاریخ الفکر الفلسفی فی الإسلام): «لا شک أن محاولة الفیسلوف الیهودی باروخ اسبینوزا فی التوفیق بین الفلسفة و الدین و تأویل النصوص الدینیة لکی تلتقی مع دواعی النظر العقلی لا سیما فی مقاله(فی اللا هوت و السیاسة)إنما ترجع فی جملتها إلی مجهود ابن رشد و أثره فی هذا المجال»2.
و لکننا نخالف ابن رشد فی قوله(إذ لیس فی طباعه أکثر من ذلک)نعم ربما کان البعض منهم لضعفه الفکری و عدم کفاءته البرهانیة توقف عند هذا الحد و لکن بین أتباع هذا المذهب علماء یتمتعون بمقدرة علمیة برهانیة عالیة کأبی حامد الغزالی فالغزالی إن قال فی کتابه إحیاء العلوم(أن أهل التصوف مالوا إلی العلوم الإلهامیة)03لأن الفلاسفة لم یتمکنوا من الوصول إلی حقائق الأشیاء و هذا کلام ابن سینا فی التعلیقات(أن الوقوف علی حقائق الأشیاء لیس فی قدرة البشر و نحن لا نعرف من الأشیاء إلا الخواص و الأعراض)13و لما لم یکن الوقوف علی حقائق الأشیاء من قدرة البشر إذا لا بد من الاتجاه إلی العلوم الإلهامیة،و هذا ما وضحناه فی بحث مصادر المعرفة فی دروس نظریة المعرفة (و أثبتنا کیف أن العقل الذی هو ملکة إنسانیة یمیز به الخطأ عن الصواب و الحق عن الباطل یجب أن یرجع إلی الوجدانیات و المعارف الإلهیة المکتسبة)23."