Abstract:
الروایات التی تشیر الی تشابه الأدیان التوحیدیة تعتبر من المباحث المطروحة علی صعید البحوث الروائیة لدی الفریقین شیعة وسنة، تتضمن مباحث مختلفة من قبیل تشابه الأدیان واختلافها وتشتت أتباع الأدیان إلی فرق وکذلک تشمل موضوع الرجعة الذی تطرحه الأدیان. من الناحیة السندیة فإن هذه الروایات تصل الی درجة التواتر الإجمالی أو إلی حد الاستفاضة حسبما یری بعض العلماء، وأما من ناحیة الدلالة فهی لا تختلف عن المضامین القرآنیة؛ إذ إن القرآن الکریم یشیر إلی أن الامم تشتشرک فیما بینها من حین السنن الإلهیة التی تتکرر بین مختلف الشعوب. هناک من یریدون إثبات أن القرآن محرف مما جعلهم یلجؤون إلی هذا النمط من الروایات والآیات فاستدلوا کما یلی: نظرا لتشابه الأدیان التوحیدیة وبما أن الکتاب المقدس قد تم تحریفه، إذن تم تحریف القرآن الکریم أیضا. وقد تصدی علماء الشیعة لهذه المزاعم وبذلوا جهودا حثیثة لتفنیدها وبیان واقع مضامین الروایات المشار إلیها، ولکن رغم کل تلک الجهود، لم یطرح حتی الآن جوابا متکاملا وراجحا، لذلک قام الباحث هنا بطرحه ضمن طیات هذا البحث.إن أساس التدین هو عقلانیة التعالیم الأساسیة لکل دین، وضرورة (اللطف) و(الفیض) یعتبران من التعالیم الأساسیة لدی الشیعة الإمامیة والمسیحیة الکاثولیکیة، وهذه الضرورة تعنی اللطف أو الفیض الإلهی لوصول الإنسان إلی السعادة والفلاح. تم تدوین هذه المقالة وفق منهج تحلیلی وثائقی بهدف دراسة عقلانیة هذا المفهوم فی کلام الإمامیة وإلهیات الکاثولیکیة، إذ بعد أن قام الباحثان بطرح وتحلیل المسائل المتعلقة بضرورة اللطف فی المذهبین، توصلا إلی أن قاعدة اللطف لدی الإمامیة تتقوم علی استدلالات عقلیة راسخة فی حین أن مفهوم الفیض لدی الکاثولیک تستند إلی مجموعة من الفرضیات الدینیة البحتة التی حکم ببداهتها بولص وسائر البابوات فی الکنیسة، وعلی هذا الأساس یصعب إثبات عقلانیتها.مزامیر أو زبور داوود علیه السلام (1085 ق.م ـ 1015 ق.م) عبارة عن شعر وأناشید للتهجد والعبادة والتوکل علی الله تعالی. الکثیر من المفاهیم الموجودة فی أبوابة المائة وخمسین یمکن تطبیقها مع مضامین القرآن الکریم والأحادیث، وفی بعض الأحادیث الإسلامیة ورد أن الله عز وجل قد خاطب النبی داوود (علیه السلام) خطابا مباشرا.الهدف من تدوین هذه المقالة بیان التعالیم المشترکة بین الأدیان الإبراهیمیة بغض النظر عن مدی حجیتها، حیث قام الباحثان بدراسة وتحلیل المضامین المشترکیة بین المزامیر والأحادیث الخطابیة المختصة بالنبی داوود (علیه السلام)، وبما فی ذلک: التمجید، الحمد والتسبیح، التوکل، الرجاء، التوبة، الشکر، رحمة الله، عدم التلبس بثیاب الأعداء، اجتناب التکبر، مساعدة الفقراء،.فی الکثیر من الموارد – باستثناء الوجهة الأساسیة والاشتراک فی المضمون – نجد تشابها فی العبارات والتراکیب والاستدلالات، وهذا الأمر بشکل عام یشهد بأن المزامیر ذات منشأ سماوی.فی القرن الثامن الهجری ظهرت فرقة باسم (أهل الحق) وقد أسسها السلطان إسحاق (سحاک) فی کردستان، حیث استندت إیدیولوجیته علی مبدأ التناسخ (دن إلی دن) أی من الإنسان السالف إلی الإنسان السالف. وقد اقتبس نظریته هذه من الفکر الهندوبوذی وتمکن إثر ذلک من استقطاب أشهر القصص والأساطیر التی کانت سائدة فی الأدیان السالفة فی إیران وغیر إیران، وحتی إنه استقطب مناسکها إلی حد ما. الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان أوجه التشابه فی بنیة التناسخ وتعیین تأثر أهل الحق بالأدیان الهندوبوذیة إلی حد ما وذلک عن طریق استکشاف المضامین الکامنة فی نصوص أهل الحق فی إطار دراسة وثائقیة تأریخیة.فرقة عرفان الحلقة الکونیة بزعامة محمدعلی طاهری قد بدأت نشاطاتها فی مجال العرفان والعلاج فی أواسط عقد التسعینیات المیلادی من القرن المنصرم، ومن ثم بلغت ذروتها فی أواسط العقد الأول من الألفیة الثانیة، ورغم اعتقال هذا الرجل لکن فرقته ما زالت تمارس نشاطاتها فی البلد عن طریق أساتذتها لاستلاب إیمان الشباب وأسرهم. یعتقد طاهری أن علاج ما وراء الطبیعة والاصطلاح الذی اصطنعه (سایمنتولوجی) هما کرامة له فی هذه المدرسة العرفانیة، ودعی الجمیع لأن یجربوا ذلک، وهذه التجربة مشروطة بالخضوع والشهود، والهدف منها هو الارتباط بشبکة الشعور الکونی، أی نفس روح القدس. من خلال هذه الخدعة الکبیرة زعم أولا أن جمیع المواضیع التی طرحها قد أوحیت إلیه وأنه استلهمها منالله تعالی ولم یقتبسها من أی مصدر آخر، وثانیا کان یهدف إلی بیان العرفان الإسلامی الإیرانی الأصیل. الهدف من تدوین هذه المقالة هو دحض هذین الأمرین اللذین زعمهما، حیث أثبت الباحث أن الإلهامات التی زعمها قد طرحت سابقا فی المدارس الملحدة کمدرسة (ریکی) التی تروج للطاقة العلاجیة وأنهما یشبهانها بشکل کبیر. إن اقتباس هذه الحلقة العرفانیة من الفرقة الریکی الیابانیة تثبت بطلان ادعائه فی ترویج العرفان الإیرانی الإسلامی الأصیل.تم تدوین هذه المقالة وفق منهج نظری تحلیلی بهدف بیان أنموذج لمنهج الحیاة من وجهة نظر زعیم البوذیین فی التبت الدالای لاما الرابع عشر، حیث تم استخراج هذه الرؤیة من آثاره وبالتالی تم نقدها وتقییمها. یعتقد الدالای لاما أن منهج الحیاة یرتکز علی بعض الأصول الأساسیة، ویری أن السعادة هی الهدف من الحیاة ویجب أن تنظم الحیاة فی جمیع جوانبها ونشاطاتها وبرامجها علی أساس تحقیق هذا الهدف. مواساة الآخرین انطلاقا من الرأفة العامة من شأنها تمهید الأرضیة الملائمة للطمأنینة والنشاط فی الحیاة. ومن التمارین اللازمة لهذا المنهج المعیشی هی التمارین الثمانیة ومراقبة النفس الیومیة ومعرفة النفس وتناول الأطعمة النباتیة، فهذه التعالیم قد طرحت علی أساس الدیانة البوذیة. الإشکال الأساسی لتعالیم الدالای لاما فی منهج الحیاة یرجع إلی الأخلاق العلمانیة البعیدة عن مبادئ وأهداف ما وراء الطبیعة.وقد أثبتت نتائج البحث أنه علی الرغم من الانسجام الموجود فی التوصیة بأداء بعض العادات مع التعالیم الإسلامیة، إلا أن هذه التعالیم تفتقد إلی الخلفیة الأصیلة المرتکزة علی الوحی وغیر المرتکزة علیه. المواساة (کرونا) هی إحدی التعالیم التی تظهر أهمیتها فی التیارین البوذیین الأصلیین، وهما طروادة ومهایانا، ولکنها لیست علی نفس المستوی فی کلا هذین التیارین. المواساة هی المقام الثالث من المقامات المعنویة الأربعة، فهی فی طروادة تعد المقام الوحید لأرهت وفی المهایانا تؤدی إلی النجاة فضلا عن کونها میزة أساسیة للبودیتستوه. أرثر شوبنهاور (1788 – 1860) یری أن مفهوم الفیدایا (النفس الواحدة) هو نفس الوحدة الفیزیائیة التی یتحدث عنها دائما، ویعتقد أن هذا المفهوم هو البنیة الأساسیة لأصل المواساة، ورغم اعتقاده بأن أساس المعاناة هو المایا فإنه یعتقد بکون إزالة المایا عن طریق إدراک حقیقة الوجود یعنی إدراک نفس مفهوم النفس الواحدة مما یؤدی إلی تحقق مفهوم (لیس – النفس) وإلی العلم الواسع الحقیقی. الخلاص من السنسارة أیضا تتحقق حینما یصبح هذا المفهوم المذکور أخیرا عملیا، أی أن کرونا وما بعدها (نیروانا) تتحققان. هذا المسیر فی الدیانة البوذیة (مهایانا) واضح للغایة، وفی الحقیقة فإن المواساة هی المیزة الأساسیة للدیانة البوذیة (مهایانا) التی هدفها النهائی هو بودیستوه. حسب فلسفة شوبنهاور فإن النجاة أو الفلاح أمران ممکنان لکن بصعوبة، لذا فإن فلسفته أقرب ما تکون إلی دیانة طروادة البوذیة.
Machine summary:
"ملخص المقالات تشابه الأدیان التوحیدیة – تحریف الکتاب المقدس وتحریف القرآن الکریم حسین نقوی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان من مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم والبحوث Sadeqnaqavi@yahoo.
com محمدحسین طاهری / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان من مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم والبحوث taheri-akerdi@iki.
ir الوصول: 17 رجب 1435 ـ القبول: 24 ذیالقعده 1435 الملخص کلمات مفتاحیة: الجذور المشترکة فی المزامیر والأحادیث المتعلقة بالنبی داوود علیه السلام فی النصوص الإسلامیة حسین حیدری / أستاد مساعد فی فرع الأدیان والفلسفة بجامعة کاشان heydari@kashanu.
com الوصول: 10 جمادیالاول 1435 ـ القبول: 15 ذیالقعده 1435 الملخص کلمات مفتاحیة: دراسة جذور عرفان الحلقة الکونیة فی فرقة (ریکی) الیابانیة محمودرضا قاسمی / طالب فی المستوی الرابع من حوزة قم العلمیة reza626@gmail.
com الوصول: 17 رجب 1435 ـ القبول: 15 ذیالقعده 1435 الملخص کلمات مفتاحیة: المواساة فی الدیانة البوذیة وفلسفة شوبنهاور فاطمة کوکبی دلاور / طالبة ماجستیر فی فرع الأدیان والعرفان التطبیقی ـ جامعة فردوسی بمشهد kokabi_fateme@yahoo."