Machine summary:
"ولم تکتف الروایات بالحدیث عن اختصاص فهم کلام الله بأشخاص, وإنما جاءت بلسان التحذیر الشدید من التفسیر بالرأی والاجتهاد الشخصی, والوعید علی ذلک بالعذاب الإلهی: &gt;من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار&lt;(<EndNote No="404" Text="- الحر العاملی، وسائل الشیعة ج18, ص140,و150.
وقد شدد المفسرون القدماء أجمع علی القول بأن التفسیر الأثری أفضل تفسیر للقرآن، فنقل القرطبی عن ابن الخطابی (317 ـ 388 ق) أن الخوارج والروافض ـ حیث اکتفوا بظاهر القرآن ـ وترکوا السنة التی هی بیان القرآن قد ضلوا وانحرفوا(<EndNote No="414" Text="- القرطبی الأنصاری، أبو عبد الرحمن بن أحمد، الجامع لأحکام القرآن, ج 1، ص43، تحقیق صدقی محمد جمیل والشیخ عرفان العشا, بیروت، دار الفکر, 1414ق، 1993م.
فالشیخ البحرانی یدافع بصراحة عن هذا الرأی, ویعتبر الرجوع إلی الروایات ضروریا فی التفسیر, ویوصی بالتوقف عند انعدام الروایة: &gt;فالأخذ بتفسیرهم أخذ بالکتاب، وأما ما لم یرد فیه تفسیر عنهم (صلوات الله علیهم) فیجب التوقف فیه؛ وقوفا علی تلک الأخبار وتقییدا لهذه الأخبار بها&lt;(<EndNote No="420" Text="- البحرانی، الشیخ یوسف، الحدائق الناظرة فی أخبار العترة الطاهرة, ج 1، ص 30، یوسف البحرانی, قم: مؤسسة النشر الإسلامی, 1363ش.
والشعرانی هو من جملتهم؛ فهو یقول: &gt;ما لا سبیل للعقل البشری إلیه بدون الوحی الإلهی, کدقائق الفقه وبعض مسائل الأصول, والمعارف والتوحید والقیامة؛ لا یمکن تفسیر الآیات فیه بالظن والتخمین والقیاس, ولا ینبغی الاعتماد علی غیر نص صریح من الإمام&lt;(<EndNote No="444" Text="- الکاشانی، الملا فتح الله، التفسیر الکبیر منهج الصادقین, ج1، ص 18، مقدمة وتصحیح المیرزا أبی الحسن الشعرانی, طهران: المکتبة الإسلامیة, 1347 ش."