Abstract:
علی الرغم من أن موضوع الزمان ینتمی إلی مبحث الطبیعیات فی فلسفة أرسطو،
فإنه اکتسب عند المتکلمین والفلاسفة المسلمین فی العصر الوسیط أهمیةً فلسفیةً أکبر، لصلته
بمبحث الإلهیات؛ إذ اعتمدته غالبیة الفلاسفة دلیاً للبرهنة علی قِدَم العالم، فی حین أنکر
المتکلمون وجوده من الأساس، حتی لا یصیر عائقًا أمام استدلالهم علی وجود الله. أما فخر
الدین الرازی، فلم یرَ بُدًّا من الاعتراف بوجود الزمان، لکنه فکر فی حقیقته بطریقة مغایرة
لتلک التی تبنّاها المشّاؤون. وفی هذه الدراسة سنری کیف جمع الرازی فی تصوّره الزمان بین
الاعتراف بوجوده والقول بحدوث العالم من جهة، وکیف جمع بین الشعور بالزمان والحرکة،
من دون أن یُرجِع وجوده إلی الحرکة، کما فعل المشّاؤون من جهة أخری.
The majority of Muslim’s philosophers including Ibn Sina and
Al–Fârâbî supported the Aristotelian conception of time, and they also used
it as an argument in their demonstration of the world’s eternity. On the other
hand, Muslim theologians (mutakallimūn) denied completely the existence of
time, and affirmed the thesis of the world’s beginning. Fakhr al–Din al–Râzî as
a disciple of Ashʿarite school, who was influenced by Avicenna’s Philosophy,
criticized both, philosophical and theological conceptions of time. So he refused
to deny the existence of time, and Aristotle’s theory which defines time as a kind
of number, or something dependent on change. In this study we will discuss how
and why he refutes these two conceptions concerning the essence of time.