Abstract:
В статье анализируется русская поэзия первой трети ХIХ в., которая, как и вся
отечественная литература, не была никогда лишь сферой художественной, получив
своё предназначение в качестве фактора национального самосознания эпохи.
Решение творческих проблем, стоящих перед поэзией, побуждало авторов
обращаться к историческим темам, религиозно-православным традициям русской
культуры – факторам, определяющим концептуальные основы национальной
самобытности. Поэты разных дарований, идейных позиций, литературных
направлений сходились в одном – истоки национального самосознания базируются
на двух исходных положениях: духовных убеждениях, связанных с православием,
и исторических принципах, опирающихся на государственные идеи. Оба свойства,
находясь в непосредственной сопричастности, раскрывают главенствующее
качество русского взгляда на мир, ориентированного на пасхальный архетип, то
есть на приоритет духовных начал в жизни. Обращаясь к жанру молитвы, поэты
большое значение уделяют Слову через мотив богообщения.
In this article the Russian poetry of the first third of the ХIХ century is analyzed. Like all
Russian literature, it has never been only fiction receiving its predestination as a factor of
national self consciousness of the epoch. The solution of creative problems, which poetry faces,
induced authors to address to historical themes, religious-orthodox traditions of the Russian
culture – the factors which determine the conceptional basis of national originality. Poets of
different gifts, ideological positions, literary directions agreed upon the fact that the source of
national self-consciousness is based on two principal propositions: spiritual conviction
connected with orthodoxy and historical principles, based on national ideas. Being the main
quality of the Russian view of life, oriented at the Easter archetype, in other words – on the
priority of the spiritual basis in life. Addressing to the genre of prayer, poets pay a great
attention to the Word through the motif of the intercourse with God.
Machine summary:
Если византийским христианством главный акцент ставился на неизбежность страданий для человечества, погрязшего в грехах, то для русского православного сознания Апокалипсис прежде всего ознаменован преображением человека и его воссоединением с Господом, хотя для этого нужно будет претерпеть страдания и не сломиться перед антихристом.
Эсхатологическая вера в то, что последнее слово в человеческой истории будет за русским народом, возбудила трепетное отношение к молитве, способной активно воздействовать на духовную сферу человека и наделять его провиденциальным мышлением.
Следовательно, достижение Наполеоном императорской власти, покорение им Европы, честолюбивые планы в отношении России есть всего лишь соблазн самоутверждения, а не реализация Божьего замысла — факт очень важный для русского мироощущения в его видении Отечества через идеи мессианства.
Хотя в «Молитве русского народа при воспоминании Полтавской победы» нет воспроизведения библейских событий как источника прямой реминисценции, чувствуется чёткая ориентация на начало Священной истории – время сотворения мира.
Н. Глинка «Молитва Богу при воспоминании Полтавской победы»/ (Собрание стихотворений, относящихся к незабвенному 1812 году.
К. Кюхельбекера «Святополк» /1823/ перед решающим сражением с убийцей братьев князь Ярослав обращается с мольбой к Богу, в которой воедино соединяются библейская и современная для героя отечественная история, о чём свидетельствует введение в монолог-молитву Ярослава ветхозаветного героя Каина и православного страстотерпца – юного князя Бориса.
Шидловского «Князь Вячко» /1826/ проходит через молитву и её реализацию, раскрывая православное мировоззрение русского человека во взаимосвязи с его национально-государственными идеалами.
О том, что Бог на стороне русского самодержца, в поэме А.
Эсхатологическое мировосприятие русского человека, выдвинув приоритет духовного над телесным, наделило сакральностью Слово, что сделало его в русской поэзии ключевым фактором в раскрытии национального самосознания.