Abstract:
عبد القاهر الجرجانی یرى إعجاز القرآن الکریم الأدبی فی نظمه الدقیق وانسجامه التام بین مکوناته، حیث المفردات فی غایة الدقة اختیاراً، وفی کمال الحکمة ترکاً لما هی قریبة من معناها، فبین الألفاظ انسجام تمام فی اللفظ وبینها ارتباط وثیق معنىً. ثم الجمل بمختلف أنواعها والتراکیب بشتى أسالیبها فی ائتلاف تام فیما بینها لفظاً وفی وفاق تام مع المعنى، مع مراعاة تامة لقواعد النحو وأسس علم البلاغة، وکل من جمالیات اللفظ والمعنى فی خدمة سیاق الآی الکریمة. ثم عبد القاهر ما فسر القرآن الکریم على أساس نظریته وما وجدنا باحثاً آخر قام بتطبیقها بشمولها على الآیات البینات، فقمنا بدراسة أربع آیات محددة من سورة طه على ضوء نظریته بالاستفادة من المنهج الوصفی- التحلیلی. فوصلنا من من خلال دراستنا التحلیلة إلى أنَّ المفردات فی الآی الکریمة لکونها على أساس حوار جدلی بین فرعون والسحرة فی غایة الرزانة مع شیء من الشدة فی مفاهیم متعلقة بتهدید فرعون بالعذاب ائتلافاً للفظ مع المعنى. ثم أسالیب التأکید لفظاً ومعنىً مراعاة تماماً إقتضاءاً لمراعاة الحال، فمن أسالیب بارزة هی الحذف والذکر والتکرار استهجاناً بالذکر لاسم الباری سبحانه ونبیَّه موسى وهارون (ع) لفرعون، وذکراً للمقابلة أو تکراراً للتلذذ من قبل السحرة. والجمل قصیرة مع مراعاة الإیجاز بنوعیه القصر والحذف اقتضاءاً للمقام الحواری الجدلی. وکل من بدائع النظم واللفظی والمعنوی فی خدمة السیاق الکلی للمقطع الکریم.
Abd al-Qaher al-Jurjani sees the literary miracle of the Noble Qur’an in its precise arrangement, where the vocabulary is very precise in choosing and leaving its synonyms, so the words are in complete harmony in pronunciation and meaning. Then the sentences of various types are in complete harmony with each other in terms of wording and meaning, with full observance of the rules of grammar and the foundations of rhetoric, and each of the aesthetics of pronunciation and meaning in the service of the context of the noble verses. Then Abd al-Qaher Ma interpreted the Holy Qur’an based on his theory, so we studied four specific verses from Surat Taha in the light of his theory by taking advantage of the descriptive-analytical approach. So, through our analytical study, we concluded that the vocabulary in the noble verses is based on a dialectical dialogue between Pharaoh and the sorcerers in very sobriety, with some intensity in concepts related to the threat of Pharaoh with torment. Then the methods of emphasizing verbal meaning completely take into account the need to take into account the situation. Among the prominent methods are deletion, mention, and repetition in disapproval of mention, and mention of the interview or repetition of pleasure. The sentences are short, keeping in mind the brevity of both types, to meet the dialectical dialogue status. And each of the masterpieces of systems, verbal and moral, in the service of the overall context of the noble passage.
Machine summary:
الجواب القاطع الجامع للسحرة إلي تهديد فرعون ووعيده لما هدد فرعون السـحرة بأوکد أسـاليب التأکيد اللفظي والمعنوي ما رجعوا عن مبادئهم قيد شـبر لأن من شـرح الله صـدره للإيمان لا يسـتطيع أحد أن يزيغه ، لکونه علي نور من ربه کما قال تعالي : ﴿ أفمن شـرح الله صـدره للإسـلام فهو علي نور من ربه فويل للقاســية قلوبهم من ذکر الله أولئک في ضــلال مبين (۲۲)﴾ [الزمر: ٢٢]، لذا أنهم ﴿ قالوا لن نؤثرک علي ما جاءنا من البينات ﴾ [طه : ۷۲]، أي : لن نختارک إلها ومعبودا لما جاءنا نبي الله موســي (ع ) من الآيات الباهرات علي وحدانيته ســبحانه ، بل نختار الله تعـالي اـلذي خلقنـا ﴿ واـلذي فطرـنا ﴾ [طـه : ۷۲]، معبودا، لأـنه بيـده الملـک کلـه وإليـه يرجع الأمر کله ، وليس بيدک شـي ء، ولذا اختر أيها الحقير ما بدا لک من حکم علينا؛ ﴿فاقض ما أنت قاض ﴾ [طه : ۷۲]، لأنه غرتک قدرتک وسـطوتک ، ولکن اعلم أيها الظالم : ﴿ إنما تقضـي هذه الحياة الدنيا (۷۲)﴾ [طه : ۷۲]، ولکن الآخرة بيده سـبحانه ولذا: ﴿ إنا آمنا بربنا ﴾ [طه : ٧٣]، إيمانا صـادقا ونرجو منه سـبحانه ﴿ ليغفر لنا خطايانا وما أکرهتنا عليه من السحر﴾ [طه : ٧٣]، فإننا نصبر علي شدة عذابک وبقائه علينا، لأنا مؤمنون حقا بأن مـا أعـد اللـه تعـالي من نعيم لأوليـائـه في جنـات الخلـد خير وأبقي، وهـذا معني قولهم : ﴿ والله خير وأبقي (۷۳)﴾ [طه : ٧٣].