Machine summary:
"بل ان مواقف بعض الشبان الاندونیسین المتعلمین فی السنوات الاولی من هذا القرن کانت اکثر سلبیة فیما یتعلق بالاسلام حتی أن بعضهم نظر الی الاسلام التقلیدی علی انه معرقل للتقدم بل و مدمر للحضارة الهندو-جاویة العریقة.
و قد عمدت هذه الاوساط المستنیرة فی اوائل هذا القرن الی بذل جهود نرمی الی جعل التطبیقات الدینیة منسجمة مع روح العصر،و قادرة علی ان تقف فی وجه الثقافة الاوربیة و تیاراتها المدنیة و الثقافیة التی بدات نغزو المجتمع الاندونیسی و تجذب الی صفوفها الشباب بصورة اخص.
و سارع فی هذا النهوض ما کان یجری بعد عام 1900 فی الیابان من حرکات اصلاحیة تجدیدیة للمجتمع،مما اثار اعجاب المستنیرین الاندونیسیین یضاف الی ذلک هجرة عدد کبیر من الصینین المتعلمین و التجار الذین استقروا فی جاوة و سومطرة و غیرهما من الجزر و الذین زادت اعدادهم فی اواخر القرن التاسع عشر و اوائل القرن العشرین حتی بلغوا مئات الالاف5.
و الی جانب هذه الحرکة قامت حرکة اشتراکیة اخری تحت زعامة هولندی حل فی اندونیسیا یدعی(هندریک سنیفلیت) Sneevliet متاثرة بالحرکة الفابیة الانجلیزیة،و اتخذ لها اسم«الجمعیة الاشتراکیة الدمیقراطیة الهندیة»و التی سرعان ما تحولت الی حرکة مارکسیة معجبة بالثورة الروسیة و قادتها،و کان هدف(سنیفلیت)التعاون مع الشیوعیین لتحقیق الثورة.
و قد انبری لتادیة هذا الدور شاب جلوی کان عضوا فی «الشراکة الاسلامیة»و فی الوقت نفسه مؤمنا بالمارکسیة یدعی سیمون Semaun فاخذ یؤثر فی بعض اوساط هذه الجمعیة الدینیة محاولا اقناع بعض العناصر بتبنی الافکار المارکسیة14.
Kahin,Nationalism and Revolvtion in Indonesia, Ithaca,New York,1952,pp."