Machine summary:
"و یقدر مؤسس الحداثة الاسلامیة فی القرن التاسع عشر و الاب الروحی للاسلام الحدیث جمال الدین الافغانی(8381-7981)،اهمیة الاصلاح اللوثری و یعید جمیع الانجازات الاوروبیة الیه،و هو یعلق فی احدی کتاباته الرئیسیة عن لوثر فیقول عندما نتأمل فی اسباب الانتقال الثوری فی اوروبا من البربریة الی المدنیة،نری ان هذا التغیر لم یصبح ممکنا الا (02) Gustav von Grunebaum,Studien zum Kulturbild und Selbst-verstandnis des Islam(Zurich-stuttgart;Artemis-Verlag, 1969),p.
و تقدم ثورة لوثر علی الاکلیروس المسیحی-فی نظر الافغانی علی الاقل-قدوة لانتقاد اسلامی اصلاحی لمؤسسات و ان حرکة الاصلاح الدینی و العلمنة التی اعقبتها کانتا نتیجة،و لیس سببا،لتحول المجتمعات الاوروبیة و التطور الی المجتمع الحدیث.
و یبحث المفکرون المسلمون کذلک فیما اذا کان الاسلام یتفق مع الثقافة التقنیة-العلمیة، و لکن دون تخطی المذهب الدینی الذی اشرنا الیه و لتوضیح هذا الامر یجدر بنا ان نشیر الی فقرة نموذجیة فی کتاب الفه عالم اسلامی،حول الفجوة المفترضة بین العلم و الدین.
هذا المصیر نفسه واجهه عالم ازهری اسلامی و قاض مصری نشر کتاب سنة 5291 فی القاهرة بعنوان«الاسلام و اصول الحکم»53،و حاول فیه ان یستعین بالنصوص الاسلامیة لیظهر ان الاسلام دین معنی بالبشر فی باطینتهم و لیس شکلا من اشکال الحکم،و کانت النتیجة ان المؤلف، علی عبد الرازق،خسر منصبیه کاستاذ و قاض فی اعقاب صدور کتابه،و لکن رد الیه الاعتبار فیما بعد.
و یبدو هذا الکتاب وثیق الصلة بنوع خاص بایامنا هذه فی سیاق النقاش الدائر حول العلمنة لانه یتضمن جوابا عن السؤال المتصل بما اذا کان باستطاعة الاسلام ان یقدم نظام حکم للعصر الحدیث،و السؤال هو کیف یمکن تبنی الثقافة التقنیة-العلمیة المرتکزة علی العقل فی الشرق الاوسط الاسلامی دون التخلی عن الاسلام کشکل من اشکال الوعی الدینی."