خلاصه مقالات عربی Transit

Abstract:

تتطرق هذه المقالة إلی تفسیر الآیات من 40 إلی 47 من سورة البقرة وملخصها کمایلی:تشیر الآیة 40 إلی النعم الإلهیة علی بنی اسرائیل، وتتذکر بأن وفاء الله تعالی بعهده مع بنی اسرائیل مرهون بوفائهم هم بالعهود الإلهیة. یتوجه الخطاب بالنهی عن المزج بین الحق والباطل لعلماء الیهود باعتبار أن لهم القدرة علی ذلک. أن الأمر بالصلاة والزکاة فی حقیقة الأمر هو أمر بشیئین فطریین فی علاقة الخالق بالمخلوق.وأشارت الآیة 44 إلی توبیخ قادة أهل الکتاب وزعمائهم لعصیانهم وتمردهم عن اداء الوظائف الدینیة نتیجة ظنهم بأنهم یتمیزون عن غیرهم. وتشیر الآیة 45 إلی أمر بعض بنی إسرائیل بالاستعانة بالصبر والصلاة بالنظر إلی ثقل التکلیف أو احتیاجهم إلی المساعدة عند عجزهم عن تطبیقه. أن المقصود من لقاء الله تعالی هو ظهور القرب التکوینی للإنسان من الله تعالی فی یوم القیامة، والسر فی التأکید علیه فی توصیف الخاشعین هو عدم کفایة العلم لحصول الخشوع. أما الآیة 47 تبدأ البیان التفصیلی للنعم الإلهیة علی بنی إسرائیل والتی من أبرزها أفضلیتهم علی العالمین فی عصرهم. من وجوه إعجاز القرآن الکریم والتی صرحت به الآیة 82 من سورة النساء هو الانسجام وعدم وجود الاختلاف فیه. ونحن بدورنا سنثبت هذا الوجه من إعجاز القرآن الکریم من خلال (تحلیل عجز البشر عن الإتیان بمثل القرآن الکریم من حیث سلامته من الاختلاف) و (شرح التحدی باعتبار هذه المیزة) و (الإجابة علی الشبهات).یستند هذا الاستدلال علی وجود الملازمة بین بشریة القرآن الکریم ونفوذ الاختلافات الکثیرة فیه من طریق تحلیل خصائص الإنسان والقرآن. فمحدودیة الإنسان وقبوله للأثر والکمال والخطأ من جهة، ومن جهة أخری کثرة معارف القرآن وتنوعها فی عین الإتقان وفصاحته وبلاغته ونزول آیات من دون وجود تحضیر واستعداد مسبق وفی ظروف مختلفة فردیة واجتماعیة وفی نطاق زمانی طویل، کل ذلک ینفی إمکانیة صدور القرآن من قبل البشر من دون اختلاف فیه. ومن هنا تبرز الأجوبة الصحیحة علی بعض الشبهات.تعد حقیقة تفسیر القرآن من أهم المسائل التی تطرح فی حقل مبانی التفسیر. ولقد تعرضت فی علوم القرآن ومقدمات بعض التفاسیر تعاریف عن تفسیر القرآن ولکن لا أحد منها کان بصدد دراسة الرؤیة القرآنیة لحقیقة التفسیر. هذه المقالة تتطرق إلی تحلیل ودراسة حقیقة التفسیر وماهیته بمقاربة تحدید المصداق فی القرآن الکریم. لهذا الغرض سنثبت أولا أن (التفسیر) فی أدبیات القرآن الکریم والتفکر لهما مصداق واحد وثم تحدید حقیقة التفسیر من خلال استنباط واستظهار ماهیة التفکر من الآیات. إن التفسیر فی الرؤیة القرآنیة عبارة عن شرح علائم الحق بعلائم الحق حتی یتمیز الحق من الباطل فی الحقل الإدراکی للشخص المفسر فیحصل العلم بالحق.إن القرآن الکریم هو أفصح کلام نزل علی النبی الأکرم باللغة العربیة، وقد قرأت بعض آیاته بقراءات مختلفة، ولکن قراءة واحدة منها هی الصحیحة والبقیة لیست کذلک. وتعتبر دراسة القراءات من خلال القواعد النحویة من الطرق التی یستطیع بها المفسر أن یقترب من القراءة الصحیحة أو الابتعاد عن القراءة غیر الصحیحة. هذه المقالة تهدف إلی بیان دور علم النحو فی الوصول إلی القراءة الصحیحة، فتناولت دراسة بعض القراءات الإختلافیة فی آیات القرآن الکریم وأثبتت أن لعلم النحو دور هام فی رد القراءة وترجیحها وتضعیفها أو تأییدها. إن السنن الاجتماعیة من جملة الموضوعات الهامة والتی لها دور بارز فی میدان الفکر والعمل فی المجتمع الإسلامی، ویمکن الاستفادة منها فی التعرف علی المجتمعات بشکل أفضل وکذلک فی تخطیط المجتمع الأمثل. ولهذه القوانین ـ والتی تبین سنن الله تعالی فی الحیاة الاجتماعیة ـ أقسام باعتبار نطاقها وشکلها ومحتواها. ویمکن دراسة السنن الاجتماعیة بمقاربات مختلفة مثل المقاربة الکلامیة والتفسیریة والسیکولوجیة والسوسیولوجیة. هذه المقالة عبارة عن نظرة إجمالیة لبعض السنن الاجتماعیة بمقاربة سوسیولوجیة، فمن بین هذه السنن زوال المجتمعات وانهیارها، وتکذیب الأنبیاء بعد نقلهم للرسالة، وعرض المعجزات، وتهیئة الأرضیة والفضاء المناسب من أجل التوجه إلی الله تعالی والالتفات إلیه. کما ستتطرق المقالة إلی دراسة سنة أخری من هذه السنن الاجتماعیة وتتمثل فی دور الصراع الاجتماعی فی خسارة السلطة الاجتماعیة بسبب فقدان التوافق الاجتماعی وعدم اعتبار القیم المشترکة، کما أن دور المتطلبات الحیاتیة فی تقسیم العمل الاجتماعی والعلاقة الایجابیة والهامة بین الجرائم والجنح أو عدم القبول بالحقائق ومن جملتها تعالیم الأنبیاء وظهور فرق منحرفة نتیجة تزاید الإقبال علی الدنیا من قبل العلماء الدینیین، سنتان من السنن الاجتماعیة الأخری.إن لفظة (کتاب) من الألفاظ الرئیسیة فی القرآن الکریم. وهذا البحث یتطرق إلی دراسة مفهوم الکتاب بأسلوب التحلیل التاریخی للوقوف علی منزلة ومکانة هذه اللفظة ومعانیها الدقیقة فی النظام الدلالی للقرآن الکریم.إن المعنی الحقیقی للکتاب هو الکتابة والمکتوب، واستخدامه فی معانی أخری مثل: الخرزة والقضاء والتقدیر من قبیل المجاز. لقد کان یطلق لفظ الکتاب فی العصر الجاهلی علی الکتابة والمکتوب والرسالة المکتوبة والکتب السماویة. ویعتقد اللغویون بأن الکتاب کلمة مستقرضة وأن معناها الأصلی هو الکتابة والمکتوب. وقد اتسع معنی الکتاب فی اللغة القرآنیة فأطلق علی العلم الإلهی والقوانین التکوینیة والتشریعیة وصحیفة أعمال الناس أیضا علاوة علی الکتابة والمکتوب. وقد تلونت کلمة الکتاب بلون دلالی خاص إثر مجیئها مع مفاهیم أخری وتحصل لها علاقة عمیقة مع مبدأ الوحی وغایته وهدفه.عرض صدر المتألهین فی آثاره بیانات مختلفة حول الآیة 51 من سورة الشوری. هذا البحث التوصیفی ـ التحلیلی یتطرق إلی بیان هذه البیانات وانسجامها أو عدم انسجامها. وتتضح ضرورة هذا البحث بالنظر إلی المکانة السامیة لملاصدرا ومن خلال عدم التطرق إلی دراسة الآیة المذکورة سلفا من وجهة نظره.لقد استند ملاصدرا فی بحوث مراتب الکلام الإلهی وطرق وصول البشر إلی الحقائق وأنحاء التعلیم الإلهی علی الآیة السالفة الذکر من خلال تطبیق الآیة علی تلک البحوث. فهو قام بالمطابقة بین کلمة (وحیا) والبحوث السالفة ذکرها بالترتیب التالی: الأمر الإبداعی، والوحی التشریعی والتعلیم الإلهی المباشر. وعبارة (من وراء حجاب) علی: الأمر التکوینی، والإلهام للأولیاء والتعلیم الملکی. وعبارة (یرسل رسولا) علی: الأمر التشریعی، والاستدلال والتعلم، والتعلیم البشری. إصرار صدرا علی إدخال التعلیم البشری فی نطاق التکلیم الإلهی جعل من نظریته الثانیة والثالثة تصطدم بإشکالات ترد علیهما. تتمتع الآیات 17 إلی 21 من سورة اللیل ولاسیما (سیجنبها الأتقی) بمکانة خاصة فی نظر مفسری أهل السنة ومتکلمیهم، وتعد إحدی المستندات المهمة فی إثبات أفضلیة أبی بکر وخلافته بحیث قالوا: (سورة واللیل سورة أبی بکر). واستند أهل السنة فی إثبات مدعاهم علی محورین أساسیین هما: (الروایات والإجماع) و (التحلیل الداخلی للآیات)، فی حین أن الروایات التی استند علیها أهل السنة ضعیفة من حیث السند ومتعارضة ومتناقضة من حیث المتن بالإضافة إلی إشکالات أخری ترد علیها من وجهة نظر متکلمی الشیعة ومفسریهم، کما أنه لیس هناک اجماع علی نزول هذه الآیات فی أبی بکر، فمصداق (الأتقی) هو أبو الدحداح عند الشیعة والآیات عامة من حیث المدلول.