چکیده:
يعدّ جميل صدقي الزهاوي من أبرز الشعراء المعاصرين الّذين أنجبتهم أرض العراق الخصبة. له قصيدة دوّت شهرتها في الأوساط الأدبية وتحظی باهتمام الناقدين، ألا وهي قصيدة «ثورة في الجحيم». وظّف الشاعر في قصيدته هذه کمية ضخمة من الآيات القرآنية لا يستهان بها إلّا أنّ اقتباسه من القرآن الکريم يدخل في جوانب متعدّدة ومجالات مختلفة؛ ويشمل هذا التناص الموجود بين القرآن وشعر الزهاوي القطاعين الإيجابي والسلبي کليهما. ففي هذا البحث نسلّط الأضواء علی الخصائص الّتي يتميز بها التناص القرآني وقصيدة الزهاوي مستمدّين فيها من آراء الباحثين الکبار في هذا المجال کما نقوم بتحديد معالم التناص الإيجابي والسلبي ودراسة کيفية التناص بين القرآن وقصيدة «ثورة في الجحيم» في ضوء هذه المعالم ونکشف اللثام عن الجوانب الإيجابية والسلبية لهذا التناص. من الجدير ذکره أنّ الأسلوب المتبع في دراستنا للموضوع يکون الأسلوب التحليلي والوصفي، حيث يتناسب هذا الأسلوب مع موضوعات تُعنی بقضية التناص القرآني في الشعر.
در این مقاله، ضمن بیان مفهوم بینامتنی و انواع آن، پرسشهایی در مورد چگونگی کاربرد بینامتنی قرآنی در شعر زهاوی مطرح شده است. خلاصهای از قصیده ( انقلابی در دوزخ ) از سرودههای این شاعر میآید و هدف اصلی آن بیان میشود. در ادامه به انواع مختلف بینامتنی که در اشعار زهاوی بسامد بیشتری دارد، اشاره میشود که از جمله آن میتوان از مواردی چون: بینامتنی فواصل آیات، واسلوب وترکیب ها ومفردات قرآنی ( از قبیل موازی ونفی کلی وجزئی) یاد نمود. در این زمینه، نکتهی قابل توجه، استفادهی شاعر به دو گونه مثبت و منفی در بینامتنی اسلوبی و ترکیبی است؛ این در حالی است که در بینامتنی فواصل آیات، استفاده منفی شاعر دیده نشده است. در زمینه بهرهگیری شاعر از مفردات قرآنی نیز، استفاده مثبت بیشتر از استفاده منفی نمود دارد. شیوهی بررسی در این مقاله، به شکل تحلیل و توصیفی است.
خلاصه ماشینی:
وإلیک شواهد لهذا النوع من التناص فی قصیدة «ثورة فی الجحیم» نشیر إلی ثلاثة منه: قال من ذا الذی عبدت فقلت الله ربی وهو السمیع البصیر (الزهاوی،2004 :171) تحلیل النص: نری مفردة «البصیر» فی نهایة البیت تشترک مع قافیة الراء للشاعر وقد جاءت ضمن إطار الفاصلة القرآنیة، ویعتبر هذا تناص جید فی الدلالة والشکل دون أیة ملاحظة حیث یوظف الزهاوی ترکیب «وهو السمیع البصیر» امتصاصیا دون أی تغییر بشکل یتناسب مع الحوار بینه وبین الملک الموکل حول عبادة الله سبحانه وتعالی.
ونعود إلی الزهاوی لنری کیف یستمر فی ملحمته وینقل لنا ما جری بینه وبین الملکین فیخبرنا: قال هل کنت قائلا بنشور؟ قلت ربی علی النشور قدیر (الزهاوی،2004: 171) تحلیل النص: وهو استلهام من الآیة الکریمة بصورة جیدة اعترافا بالقدرة الإلهیة فیتناص معها دلالیا مشیرا إلی مفردة «النشور» قوله تعالی: ﴿هو الذی جعل لکم الأرض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه وإلیه النشور﴾ (الملک/ 15).
ویستمر الشاعر لیصف الجنة ذاکرا المفردات القرآنیة: والجنان التی بها العسـل الماذ ی قد صفوه وفیها الحــور وبها ألبان تفیـض ولهــو وأباریق ثــرة وخمــور وبها رمان ونخـل وأعنــا ب وطلح تشدو علیه الطیور (الزهاوی،2004: 172) لیس فیها موت ولا موبقات لیس فیها شمس ولا زمهریر (نفسه:179) تحلیل النص: ینقل مفردات «العسل، الحور، الألبان، الأباریق، الرمان، النخل، الأعناب، الطلح، الشمس والزمهریر»؛ وقد ذکرت بوضوح فی القرآن الکریم وذلک بصورة رائعة یحور فی بعضها دلالیا ویشیر إلیها شکلیا، منها: ﴿فی سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود﴾ (الواقعة/ 30)، إشارة إلی مفردة «طلح».