چکیده:
حفلت النصوص الشعرية الجاهلية بالکثير من الأقنعة تحوم إيحاءاتها حول المرأة ورموزها الأنثوية الأخری، فأخذت هذه الايماءات والرموز الشعرية تمثل رؤية تاريخية وصفة للمرأة التي أخذت طابعاً دينياً وأسطورياً أضف اليها بُعداً جمالياً مِن خلال تشبيهها بالمعطيات الطبيعية وانتزاع صورتها للمرأة المثال، الحافلة بالأسرار والإشارات التي حملت في طياتها معاني الخصب، والبعث والنقاء والجمال وغير ذلک من الإيماءات. فهذا المقال يحاول تحليل الرموز اللائذة والدلالات الکامنة وراء تغزل الشاعر بالکون وعناصره في النص الأدبي وتحليلها.
متن بسیاری از چکامههای جاهلی سرشار از اشارات و رمزهایی است که پیرامون زن وسمبلهای زنانه، سخن به میان آورده است. این چنین رمزهای شعری، دیدگاه تاریخی خاصی برای زن به تصویر کشانده است. بن مایههای دینی واسطورهای برگرفته از تشبیه زن به طبیعت و عناصر آن، ابعاد زبیایی به آن افزوده است. تشبیهات طبیعی که برای «زن نمونه» در شعر جاهلی انتزاع شده است. زن را سرشار از رمزها و نمادهایی کرده است که در درون خود دلالتهایی همچون؛ باروری، رستاخیزی، پاکی، زبیایی و غیره جای داده است. این مقاله در پی تجزیه و تحلیل رمزها و دلالتهای پنهانی غزل شاعر جاهلی از هستی وعناصر آن، به ویژه زن است.
خلاصه ماشینی:
عز وجل فیما بعد عن تقدسیها بقوله: «لاتسجدوا للشمس ولا للقمر» (فصلت/37) وهکذا ارتبطت المرأة عند الجاهلیین القدماء بنوع من العبادة الغامضة التی ترمز الی تقدیس الخصوبة والنماء، والشعر الجاهلی ملیء بالصور الکثیرة التی تتحدث عن رحیل المرأة الذی یؤدی الی خراب الدیار وإقفارها، و ربطوا بینها و بین الشمس، والشمس کانت معبودة، وکان رحیلها یؤدی الی إقفار الدیار، إذ هی رمز الخصب عند الانسان، لأنها لاحقة بحیاة الزراعة (فیلیب، 1949: 1/135) ویذکر نیلسن أن العرب فی الجاهلیة قد صوروا الشمس إنسانا علی هیئة امرأة حسناء عاریة (حسنین،1958: 219) ومن هنا تتجلی رمزیة ارتباط الشمس بالمرأة وأن توظیف الشمس فی الشعر الجاهلی لصورة المرأة المثال حملت فی طیاتها عناصر التقدیس أکثر من أی شئ.
رمزیة التغزل بالطیر أفرز حضور الحمامة فی الشعر الجاهلی معان سامیة مردها الحب والصبوة وکان له علاقة وطیدة بموضوع العشق، فارتبط هذا الحضور بالمرأة المثال، وکان صورة مستوحاة لها، کما تجلت إفرازته علی الصعید العاطفی المتمثل بالحب وتجربة العشق ومایخلفه من ترح وفقد نتیجة للظروف السائدة فاکتسب هذا التوظیف من قبل الشاعر بعدا أمومیا وبعدا عاطفیا نابعة من تراکم الترسبات الأسطوریة والمعتقدات الدینیة القدیمة، ذلک أنها «الطائر المقدس للربة أفرودیت ألهة الجمال النسوی وربة العلاقات الجسدیة، لما له من صبوات غزلیة لفتت نظر الإنسان من أقدم العهود، کما أن بین الحمام والسامیین علاقة حمیمة ظهرت فی نظرة السامة القدیم الی هذا الطائر الودیع حین جعلته أساطیر الطوفان السامیة، الدلیل الذی بشر بالأرض الیابسة وانحسار الماء» (البطل،1983: 79) والعلاقة التی تربط الشعراء بالحمامة لها دلالات رمزیة ومنها دلالة الترمیز للمرأة المثال کما ورد فی قول لبید عندما شبه النساء الراحلات المتقاطرات، بالحمام الأمومی فی رحیلهن وجمالهن، قبل أن یغدوالحمام من اعشاشه: کأن سراعها متوترات حمام باکر قبل الحمام (لبید بن ربیعة،لا.