خلاصه ماشینی:
"والان لنر کیف یفسر المسلمون بما یحملون من هذه المعطیات المسبقة الکلام الالهی؟ هل یکتفون بالمعنی اللفظی والمنهج النصی الحرفی او انهم یرون ان هذه المفردات ترشد الی معان ابعد؟ والحقیقة هی ان العلماء المسلمین لم یکن لدیهم منهج واحد ومتساو فی هذا المضمار، فبعض منهم کان یتجنب السعی وراء المعانی السامیة للقرآن الکریم الی حد القول بنفی حجیة ظواهره، معتبرا ان الحصول علی مقصود المولی تعالی انما یتم عبر الاشخاص الذین یعرفون ذلک فقط، ممن لهم طریق الی خزانة الاسرار الالهیة، وبالتالی فالمخاطبون الحقیقیون بالقرآن انما هم اولئک الاشخاص، وبعض آخر منهم بلغ به التشدد فی الجمود علی ظاهر الکلمات بحیث کان یری الله تعالی جالسا علی عرشه وانه لا اقل یوم القیامة قابل للرؤیة بالاعین المجردة، ان هذا الفهم المنحرف والخاطیء للقرآن انما کان یحصل من جانب الاقلیة دائما ولم یکن له انصار کثیرون، الا انه وعلی ایة حال لم یتجاهل احد المعطیین القبلیین المتقدمین.
لقد استفید فی القرآن الکریم من الامثال، ایضا، فعندما یتکلم عن المراة التی نقضت غزلها من بعد قوة انکاثا، او عندما یتحدث عن الماء والزبد مشیرا الی ذهاب الزبد جفاء ومکوث ما ینفع الناس فی الارض، انما ی لفت بذلک الی علو مرتبة القرآن الکریم عند الله تعالی وانه امرسام ومحکم وعلی وحکیم، بحیث ان العقول لا یمکنها الوصول من دون وسیلة الی عمقه وباطنه، فالله تعالی، انطلاقا من المحبة والعظمة، جعله کتابا مفصلا وانزله ببیان عربی حتی یتفکر فیه الناس، وهذا هو عین ام الکتاب الذی لا یمکن لغیر المطهرین الوصول الیه، وهنا یبین العلامة الطباطبائی لب نظریته واساسها علی الشکل الاتی: «فالمحصل من الایات الکریمة ان وراء ما نقراه ونعقله من القرآن امرا هو من القرآن بمنزلة الروح من الجسد، والمتمثل من المثال، وهو الذی یسمیه تعالی بالکتاب الحکیم، وهو الذی تعتمد وتتکی علیه معارف القرآن المنزل ومضامینه، ولیس من سنخ الالفاظ المفرقة المقطعة ولا المعانی المدلول علیها بها."
(
, 
, 
)
