خلاصه ماشینی:
"کما اشرنا، فان تفسیر ملا صدرا الفلسفی ینتمی الی التفسیر الشیعی الذی یفترض معنی باطنیا للنص القرآنی، وهو لذلک یستند الی سنة اهل البیت(ع) بالاضافة الی المقولات الفلسفیة والعرفانیة.
2- ولعل اصدق مثال علی منهجیة ملا صدرا فی التفسیر والتاویل هو تناوله لایة النور، حیث یضع کافة عناصر فلسفته ومعارفه اللغویة الشفافة، الفلسفیة، الکلامیة، ومعرفته فی العلوم الطبیعة، الجغرافیا والاقالیم، والتصوف وما بعد الطبیعة، باسلوب متمیز عارضا فلسفته ومقولاتها الرئیسیة فی الوجود وتشکیکه ووحدته، والوجود الربانی النورانی.
ملا صدرا یصرف النظر عن رای اصحاب التفسیر الظاهری اللغوی، الذی یعتقد ان النور عرض حادث: کنور الشمس وغیره، وغیره من الاراء التی تتعامل مع الکلمة من ناحیة المحسوسات والاجسام، وهو یعط ی مثالا علی ذلک تفسیر الزمخشری الذی یقول: ان «الله مثل نور».
بعد هذا، یضع ملا صدرا آراء ابن سینا فی «اشاراته»، حول الموضوع نفسه، فیوردها کما هی: «واما التاویل الاخر فهو الذی افاده الشیخ ابو علی بن سینا واوضحه شارح اشاراته (یقصد العلامة الطوسی) وموضح تنبیهاته (قدس سرهما) منزلا علی مراتب النفس الناطقة فی ارتقائها الی عالم الربوبیة...
وفی «کشف اشراقی» یؤول ملا صدرا کافة الرموز الواردة فی الایة بالقول: «ویمکن حمل «الشرق» و«الغرب» علی الوجوب والامکان، فان ذات الباری سبحانه مطلع انوارالوجودات وعالم الامکان مغیب تلک الانوار، وفیه افول کواکب الحقائق الاسمائیة، فحینئذ ینبغی ان یراد ب«المشکاة» الطبیعة الکلیة الساریة المختلفة فی الاجسام، و«الزجاجة» النفس الکلیة المشفة فی ذاتها القابلة للنور العقلی اتم قبول، و«الشجرة الزیتونة» هی القدرة الالهیة المتشعبة الی فنون ایجادات الحقائق المختلفة حسب اقتضاءالاسماء الحسنی، وصور علم الله المتقدمة علی مظاهرها المختلفة وموجوداتها المفصلة.."
(
, 
, 
)
