خلاصه ماشینی:
فصل إذا تقرر هذا فاعلم : أن مما اعتل به من أجاز تأثیر السحر فیه صلی اللهعلیه وآله وسلم ما روی من أنه علیه وآله الصلاة والسلام سحره لبید بن أعصمالیهودی ، وقد ورد ذلک من طرق الفریقین ، ونحن نورد فی هذه العجالةما وقفنا علیه من تلک المرویات ، ونتکلم فیه بما یفتح الله به علینا ویرشدناإلیه ، وهو المستعان فی الأمور کلها ، لا إله غیره ولا رب سواه.
وفی کتاب طب الأئمة علیهمالسلام أیضا (14) عن أبی عبد الله الصادقعلیهالسلام ـ من حدیث ـ قال : إن رسول الله صلیاللهعلیهوآلهوسلم سحرهلبید بن أعصم الیهودی ، فقال أبو بصیر لأبی عبد الله علیهالسلام : وما کاد أوعسی أن یبلغ من سحره؟ قال أبو عبد الله الصادق علیهالسلام : بلی ، کان رسول الله صلیاللهعلیهوآلهوسلم یری أنه یجامع ولیس یجامع ، وکان یرید الباب ولا یبصره حتی یلمسه بیده ، والسحر حق ، وما یسلط السحر إلا علی العین والفرج ـ الحدیث ـ.
فصل وحیث تحققت أن دعوی تأثیر السحر فی نبینا صلیاللهعلیهوآلهوسلممما لا أصل له البتة ، فلا بأس بإیراد طرف من کلام أکابر علماء الفریقینوأئمتهم فی ذلک کسرا لسورة الاستبعاد ، وإتماما للفائدة ، فنقول وبالله التوفیق :قال شیخ الطائفة المحقة الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی ـ رضوان الله علیه ـ فی تفسیره (التبیان) (106) : ولا یجوز أن یکون النبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم سحر ـ علی ما رواه القصاص الجهال ـ لأن من یوصف بأنه مسحور فقد خبل عقله ، وقد أنکر الله تعالی ذلک فی قوله : (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) ولکن قد یجوز أن یکون بعض الیهود اجتهد فی ذلک فلم یقدر علیه ، فأطلع الله نبیه علی ما فعله حتی استخرجما فعلوه من التمویه ، وکان دلالة علی صدقه ومعجزة له.