خلاصه ماشینی:
"ففی المسألة الاولی التی استنفدت الجانب الاکبر من جهد الغزالی اراد ان یبطل قول الفلاسفة بان الله یوجد دائما ما دام هو معلول الله القدیم الازلی،و ذلک بالتدلیل علی استحالة ز من لا ینتهی،و بادخاله فکرة ان الارادة الالهیة قدرت فی الازل ان ان یوجد العالم فی الوقت الذی اراده الله،و هکذا وجد العالم محدثا عن الله بعد ان لم یکن دون المساس بما یحافظ الفلاسفة علیه من عدم التغییر فی ارادة الله تعالی(انظر تهافت الفلاسفة ص 26 و ما بعدها،و بین الدین و الفلسفة ص 192-193).
و یفصل ابن رشد فی رده علی هذه المسألة رأی الفلاسفة لینتهی مثل غیره من انصار القول بقدم العالم کالفارابی و ابن سینا الی ان یقول:ان هذه الامور الحادثة تنتهی اخر الامر الی سبب قدیم،و لکنها حادثة الاجزاء ازلیة الجنس،فلا یلزمنا القول بصدور حادث بجنسه من القدیم(تهافت التهافت ص 58-61)و هو جواب غامض و ان کان ابن رشد یری انه اقنع من اقوال الخصوم و ان هذا کله لا یمکن ان یتبین ببرهان (ص 133 دنیا).
و هو لا یوافق علی هذا المبدأ،بل یقول و اما المشهور الیوم فهو ضد هذا و هو ان الواحد الاول صدر عنه صدورا اولا جمیع الموجودات المتغایرة(تهافت التهافت ص 178) و ابن رشد بعد ان یرد علی الغزالی و یقول ان اعتراضاته علی المشائین لا تلزمهم یعود الی نقد الفلاسفة من اهل الاسلام کابی نصر الفارابی و ابن سینا فقال:انهم لما سلموا لخصومهم ان الفاعل فی الغائب کالفاعل فی الشاهد،و ان الفاعل الواحد لا یکون منه الا مفعول واحد،و کان الاول عند الجمیع واحدا بسیطا،عسر علیهم کیفیة وجود الکثرة عنه،حتی اضطرهم الامر ان لا یجعلوا الاول هو محرک الحرکة الیومیة."