خلاصه ماشینی:
"37 السؤال الثالث:هل سلطة الملک أو الإمبراطور تستمد مباشرة من الله أم من خلیفة لله أو ممثل له،هو البابا؟ و فی سیاق الجواب عن السؤال الثالث،أی هل تستمد سلطة الأمبراطور مباشرة من الله،أم علی نحو غیر مباشر،عن طریق نائب المسیح أو البابا،ینهج دانتی النهج المنطقی الصارم نفسه الذی نهجه فی جوابه عن السؤالین المنصرمین،محاولا بذلک أن یتوصل،علی حد قوله،إلی قاعدة مقنعة بما فیه الکفایة تدعم حججه.
لقد کان دانتی نفسه ملما بتعالیم ابن رشد،کما یظهر فی الأقسام الافتتاحیة من مؤلفه فی الملکیة،(الکتاب الثانی)،حیث سبق أن رأینا أن نقطة انطلاقه العلمانیة و الإنسانیة،فی هذا الکتاب،کانت فرضیة ابن رشد الخاصة بعقل شامل و سام«ممکن»،و هی الفرضیة التی دانتها الکنیسة عام 1270 و 1277،و کتب فی شأنها القدیس توما الأکوینی رسالته الجدلیة الشهیرة بعنوان فی وحدة العقل،خلافا للرشدیین De unitate intellectus contra Averroistas عام 1270،فی وقت بلغت فیه المواجهة بین أنصار ابن رشد و خصومه أشدها فی باریس و فی أماکن أخری.
لقد تابع ابن رشد تمسکه،فی هذه الکتابات،بالفرضیة القائلة بأن الفلسفة حکم الحقیقة النهائی،حتی فی تلک الحقول التی یبدو العقل فیها فی نزاع مع الدین،و ذلک علی الرغم من بعض تردداته اللفظیة،أو الالتباس الذی فرضه موقفه الحرج بصفته قاضیا مالکیا،و فی وجه الحرکات المناهضة للفلسفة فی قرطبة.
فی سیاق تعلیق ابن رشد علی مسألة قیامة الأجساد،التی دارت حولها مجادلات عنیفة فی الأوساط الفلسفیة و الدینیة الإسلامیة طوال قرون،یرد تعبیر له،لعله الأجلی عن وظیفة الدین الاجتماعیة و الأخلاقیة،فی مؤلفه تهافت التهافت،الذی ترجم إلی اللاتینیة حوالی العام 1328،حیث یقول:«و لما فرغ(أی الغزالی)من هذه المسألة، أخذ یزعم أن الفلاسفة ینکرون حشر الأجساد."