خلاصة:
В статье на материале травелогов Т.А. Кошемчук рассматривается концепция и
герменевтическая палитра пространственного исследования учёного-
путешественника как опыт современного паломничества. Показывается, что
маршруты путешествий выстраиваются в русле антропософской истории
постатлантических культур, которые отражаются в ландшафтах современных
Ирана, Египта, Греции, Италии, Германии и России. Основой творческого метода
пространственного познания в травелогах является герменевтический круг как
взаимодействие целостности концепции (предзнания) и частей ее, фактов,
конкретных наблюдений. Акцентируется преемственная связь авторской тревел-
практики с системой миропознания великого геопоэта Максимилиана Волошина
(1877–1932); собираются воедино обозначенные в наблюдаемых травелогах
свидетельства о роли России и Крыма в непрерывности мирового культурного
развития, вытекающей из научной концепции исследователя.
The article, based on the material of travelogues of Philology Professor Tatyana
Alexandrovna Koshemchuk (St. Petersburg) , examines the concept and hermeneutics
palette of spatial research of a scientist-traveler as an experience of modern pilgrimage.
It is shown that the travel routes are built on the stream of the anthroposophical history
of post-Atlantic cultures, reflected in the landscapes of modern Iran, Egypt, Greece,
Italy, Germany and Russia. The basis of creative method of spatial cognition in
travelogues is the hermeneutic circle as the interaction of the integrity of the whole
concept (prediction) and its parts, facts and specific observations. The succession of the
author's travel practice with the system of world knowledge of the great geopoet
Maximilian Voloshin is emphasized; the evidence about the role of Russia and of the
Crimea in the continuity of world cultural development is gathered together, indicated in
the observed travelogues, resulting from the scientific concept of the researcher.
ملخص الجهاز:
Судя уже только по оформившимся свершениям, в научной судьбе Татьяны Кошемчук случилось примерно то же, что и у Волошина: творчески освоив, в назначенное время, антропософскую матрицу мировосприятия, она смогла выстроить собственную программу и методологию познания мира, утвердиться в духовных основаниях общения с пространством через созерцание.
О Духе Крыма Думается, что авторский замысел такого путешествия, возникнув однажды, никогда не покидал автора записок: и вот уже не одно десятилетие, как путешествующий учёный, она собирает пыльцу смыслов с цветов культур, расцветших в различных краях земли в назначенное для них время, антропософски представляя это шествие культур как историю человеческого «Я», в подробностях выявляя, как выковывалась духовность – высшая ценность христианской культуры.
Духовные знаки древнегреческой цивилизации наблюдались учёным, путешествующим по мировым культурам, не только на афинском акрополе, но и в итальянском Пестуме, сицилийском Агридженто, тунисской Дугге, и тоже – через слои позднейших культур… И снова наблюдаем, как избранный ракурс воззрения позволяет учёному сквозь внешний облик места видеть все, даже самые глубокие и древние временные слои этого локуса… Так, в современном Неаполе, хоть и сохранившем древнее греческое имя (Неаполис – органическая часть Эллады), но где в облике города не сохранилось никаких зримых следов исконной греческой красоты (воплощённой когда-то в архитектурном совершенстве храмов, статуй и колонн), созерцающая энергия странника по мирам всё же находит средоточия далёкой и угасшей культурной эпохи – всматриваясь и проникаясь влиянием западной окраины города – Кумами, где когда-то в языческом капище прозвучало пророчество древней Кумской сивиллы о приближении христианского перелома мира… Всё это насыщенное смыслами живописание путешествий даёт понимание древнейшей, дохристианской истории как взрастания духовности человека в неразрывной цепи цветущих культур.