Abstract:
کان عبدالقاهر الجرجانی أحد أبرز علماء اللغة والأدب والنحو والبلاغة فی القرن الخامس الهجری، وله آراء فی البلاغة العربیة، وقد لعب دوراً هاماً فی تطویر علوم البلاغة الإسلامیة. وقدّم أعمالاً مهمة کدلائل الإعجاز، وهو یتضمن معانی النحو، و کتاب أسرار البلاغة الذی یشتمل علی مباحث فی المجاز والتشبیه والتمثیل والاستعارة. لقد صاغ الجرجانی وجهات نظر البلاغیین من قبله، آخذاً بعین الاعتبار السیاق والحالات النفسیة للمتکلم والمخاطب على شکل بناء نحوی، وقدم منظوراً جدیداً أشار إلیه باسم «معانی النحو»، یعنی التقدیم والتأخیر والذکر والحذف والقصر والحصر والفصل والوصل والتعریف والتنکیر. نظر عبد القاهر إلى اللغة والبلاغة من معظم الزوایا الممکنة، لدرجة أن وجهات نظر اللغویین والفلاسفة الغربیین مثل ریتشاردز وسوسور ومایکل هولیدای وبلومفیلد وتشومسکی وجورج لیکاف وبنیامین لی ویرف وغیرهم، تتسم بشمولیة أقلّ مقارنة بوجهات نظره. فی هذه المقالة، قمنا بمقارنة وتحلیل آراء اللغویین المعرفیین مع المنظورات اللغویة لعبد القاهر. یعتبر کل من المعرفیین وعبد القاهر أنّ اللغة من القوى الإدراکیة التی لها منشأ تجریبی ونفسی واجتماعی. والنحو یتبع المعنى والمفهوم، ویتأثر معنى اللغة بوجهة نظر الفرد وموقعه ومعرفته وتطبیقها الموضوعی.
عبدالقاهر جرجانی، عالم نحوی سده پنجم هجری که از او به عنوان پایهگذار علم معانی یاد میشود، دارای تالیفات مهمی از جمله کتاب دلايل الاعجاز است، این اثر مشتمل بر مباحث علم معانی و کتاب اسرار البلاغه وی، شامل مباحثی درباره مجاز و تشبیه و تمثیل و استعاره بوده و نقش مهمی را در مسیر تحول و تطور علوم بلاغی اسلامی ایفا کرده است. وی دیدگاههای بلاغیون قبل از خود را با در نظرگرفتن بافت و حالات روانی گوینده و مخاطب، در قالب ساخت نحوی ریخته و دیدگاه تازهای ارايه داد که خود از ان با عنوان «معانی النحو» یعنی همان تقدیم و تاخیر، ذکر و حذف، قصر و حصر، فصل و وصل، تعریف و تنکیر، یاد میکند. عبدالقاهر، به زبان و شیوه بلاغت از اکثر زوایای ممکن نگریسته است، به طوری که نظریات زبانشناسان و فلاسفه صاحب نظر غربی مانند ریچاردز، سوسور، مایکل هلیدی، بلومفیلد، چامسکی، جرج لیکاف، بنیامین لی ورف، و... ، در برابر دیدگاه وی جامعیت و شاملیت کمتری دارد. در این مقاله، دیدگاه زبانشناسان شناختی با دیدگاههای زبانی عبدالقاهر مقایسه و تحلیل شده است. شناختیون و عبدالقاهر هر دو زبان را یکی از قوای شناختی میدانند که منشا تجربی، روانشناختی و نقش اجتماعی دارد و دستور زبان پیرو معنا و مفهوم است و معنای زبان متاثر از نظرگاه، موقعیت و دانش فردی و کاربرد عینی ان است.
Abd al-Qahir al-Jurjani , who is known as the founder of semantics in the fifth century AH (1009-1078 AD), has important works such as Dalaʾil al-Iʿjaz, including the topics of semantics and the Asrar al-balaghah, including discussions about synecdoche, simile, allegory and metaphor; And it has played an important role in the development of Islamic rhetorical sciences. He formulated the views of the rhetoricians before him, taking into account the context and mental states of the speaker and the audience, in the form of syntactic construction, and presented a new perspective, which he referred to as "the meanings of the grammar." It refers to new meanings that are obtained by repositioning sentence elements, relating sentences to each other, introducing some elements or not, and emphasizing some words. Al-Jurjani has looked at the language and rhetoric from most possible perspective, but Western linguists and philosophers such as Richards, Ferdinand de Saussure, M. A. K. Halliday, Leonard Bloomfield, Noam Chomsky , George Lakoff, Benjamin Lee Whorf are more limited in their language perspective. In this article, we have compared and analyzed the views of cognitive linguists with the linguistic perspectives of Abdul Qahir. Abdul Qahir and Cognitive linguists have considered language to be one of the cognitive forces of human beings that has an empirical origin with a psychological and social role. And grammar follows meaning and concept, and the meaning of language is influenced by the individual's point of view, position, and knowledge, and its objective application.
Machine summary:
ظلّ نهج عبد القاهر في اللغة جديداً نسبياً حتى يومنا هذا، إلى حد أنه «تعتقد مجموعة كبيرة من الباحثين الأدبيين أنه يمكن العثور على العديد من القواسم المشتركة بين آراء الجرجاني ونظريات علماء النقد الأدبي اليوم في الغرب» (عباس، 2008: 39).
البنية اللغوية هي انعكاس مباشر للإدراك، أي أن أية عبارة لغوية محددة بطريقة معينة هي موقع محدد ومرتبط (لي، 2018: 11-8)؛ هذا الرأي مشابه جداً لنظرية النظام لعبد القاهر والتي تنصّ على: أنّ المعنى الذي له كان هذه الكلم بيتَ شعرٍ أو فصلَ خطابٍ، هو ترتيبها على طريقة معلومة، وحصولها على صورة من التأليف مخصوصة، وهذا الحُكْمُ - أعني الاختصاص في الترتيب - يقع في الألفاظ مرتَّباً على المعاني المرتَّبَة في النفس، المنتظمةِ فيها على قضيّة العقل، ولا يُتّصوَّر في الألفاظ وُجُوبُ تقديم وتأخير، وتخصُّصٍ في ترتيب وتنزيل، وعلى ذلك وُضِعَت المراتبُ والمنازلُ في الجمل المركَّبة، وأقسام الكلام المدَّونة (الجرجانی، 1422: 14).
- سید محمد رضا ابن الرسول وآخرون (2017: 17-35)، في مقالة «دراسة مقارنة لنظرية عبد القاهر الجرجاني في النظام ونظرية سياق الموقف لفارث»، وجدوا أنّ الجرجاني وفارث يوليان اهتمامًا للسياق اللغوي ومفهوم السياق في وجهة نظر الجرجاني يشبه إلى حدّ كبير مفهوم فارت للسياق.
يمكن اعتبار الفرضيات الرئيسية الثلاثة بمثابة مقدمة لمنهج لغوي معرفي يتفق فيه جميع المعرفيين على هذه المبادئ: أ: اللغة مهارة أو قوة إدراكية غير مستقلة؛ ب: النحو هو مفهوم [أي المعنى اللغوي هو الذي يحدد العلاقات النحوية]؛ ج: المعرفة اللغوية هي نتيجة استخدام اللغة (Croft & Cruse, 2005: 1).
وقد أدى هذا المفهوم لدور الكلام (اللغة)، الذي يتميز بخصوصيته بأنه «عامل للإدراك وأداة للمعرفة»، إلى تقديم نظرية النظام (معاني النحو) التي يمكن قياسها من خلال التمثيل النحوي (عملية التعبير) في اللغويات المعرفية.