Abstract:
В статье рассматривается творчество Л. Ф. Зурова, представителя русской
эмиграции первой волны, с точки зрения соотнесенности его творчества с идеями
русской религиозно-философской мысли ХIХ-ХХ вв. В контексте идеи созерцания
проза Л. Ф. Зурова исследуется в ракурсе трудов Вл. Соловьева, о. С. Булгакова, И.
Ильина. С позиций включенности его творчества в художественное осмысление
духовных традиций семейного воспитания как основы национальной жизни
России – в ракурсе работ Н. Лосского, Н. Арсеньева. Объектом исследования
являются повесть «Кадет» (1926) , романы «Древний путь» (1934) и «Поле» (1936).
Созерцательное начало прозы Л. Ф. Зурова способствовало постижению автором
онтологической сути бытия, глубинных основ христианского мировосприятия.
Выявление духовного потенциала семьи в деле воспитания личности
свидетельствовало о том, что основы евангельского благочестия, бескорыстной
помощи ближнему, деятельного милосердия, высокой требовательности к себе,
какие закладывались в русском семейном кругу, – независимо от социальной
принадлежности, – служили формированию духовно- нравственного богатства
России. В лице Л. Ф. Зурова русская литература ХХ в. приобрела самобытного,
талантливого православного писателя.
The article discusses the works of L. F. Zurov, representative of Russian emigration
of the first wave, from the point of view of the relationship of his art with the ideas of the
Russian religious-philosophical thought of the XIX-XX centuries. In the context of the
idea of contemplation prose L. F. Zurov is investigated from the perspective of the works
of Vl. Soloviev, S. Bulgakov, I. Ilyin. From the standpoint of inclusion of his work in the
artistic comprehension of the spiritual traditions of family education as the basis of
national life in Russia – from the perspective of the work N. Lossky, N. Arseniev. The
object of research is the novel "Cadet" (1926) , novels "the Ancient way" (1934) and
"Field" (1936). The beginning of contemplative prose by L. F. Zurov contributed to the
comprehension of the author of the ontological essence of being, the deep foundations of
the Christian worldview. Identifying spiritual potential of the family in the upbringing of
an individual testified that the foundations of Evangelical piety, unselfish help a
neighbor, active mercy, high demands of himself which were laid in a Russian family,
regardless of social affiliation, – have led to the formation of spiritual and moral riches
of Russia. In the person of L. F. Zurov Russian literature of the twentieth century
acquired an original, talented writer Orthodox.
Machine summary:
Ф. Зурова, представителя русской эмиграции первой волны, с точки зрения соотнесенности его творчества с идеями русской религиозно-философской мысли ХIХ-ХХ вв.
С позиций включенности его творчества в художественное осмысление духовных традиций семейного воспитания как основы национальной жизни России – в ракурсе работ Н.
Выявление духовного потенциала семьи в деле воспитания личности свидетельствовало о том, что основы евангельского благочестия, бескорыстной помощи ближнему, деятельного милосердия, высокой требовательности к себе, какие закладывались в русском семейном кругу, – независимо от социальной принадлежности, – служили формированию духовно- нравственного богатства России.
Именно этот эпизод, по нашему мнению, выражает главные, проникновенные мысли автора, основы его жизненной философии: «Небо было открыто, и в его синеве по-зимнему дрожали деревенские звезды над яблонями, снегами и домом в необыкновенном сиянии и чистоте, звезды детства, которые, словно очистившись, теперь он снова благодарно обрел.
Обогащенность этого мотива рождественской чистоты и гармоничной согласованности мира заключается в усилении мысли о совершенстве изначального Божественного мироустройства и детски-доверчивом приятии его: «И было отечески простерто над садом и домом какое-то рождественское и благословенное небо, какая-то древняя обитель всех дышащих душ» (Зуров 1985.
227) О своей матери Арсеньев пишет так: "Моя мать стремилась к духовному благу, к духовному росту своих детей не меньше, чем к их физическому здоровью и преуспеянию… Она учила своим примером, как нужно давать там, где есть нужда… То же было и в области жизни религиозной: она была укоренена в этом, это не было учение словами; просто мы, дети, видели религиозную действительность, реальность Божию, силу Христову, проявляющуюся наглядно в жизни самого близкого нам человека.
Нельзя недооценивать такое представление о национальной аксиологии, которое философ внедрял в сознание своих современников, стремясь во что бы то ни стало удержать такие традиции русской жизни, когда быт освящался духовным бытием.