الخلاصة - Journal معرفت کلامی Journal Article

إن مسألة عصمة الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) تعتبر من أهم المسائل فی مجال المعتقدات الدینیة حیث شملت مجالا واسعا من مباحث التعالیم الدینیة والمعارف الإسلامیة. وفی نفس الحین نلاحظ فی أدعیة النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) ومناجاتهم أنهم ینسبون المعصیة إلی أنفسهم ویطلبون المغفرة من الله تبارک وتعالی، لذلک فقد تذرع البعض بذلک إلی نفی العصمة عن الأئمة (علیهم السلام). ویقوم الباحث فی هذه المقالة بذکر الصلة بین هذا السلوک للنبی (صلی الله علیه وآله) وللأئمة (علیهم السلام) وبین واقع العصمة من خلال دراسة مفهومی التوبة والاستغفار وتحلیل جوانبهما المختلفة، حیث یثبت عدم وجود أی تضاد بین العصمة والاستغفار، بل یثبت وجود انسجام تام بینهما. کما أثبت وجود أوجه من التوبة والاستغفار لا تدل علی تلائم العصمة والاستغفار فحسب، بل تدل علی تلازمهما.یقوم الباحث فی بدایة هذه المقالة بذکر تعریف للعرضی والذاتی، ثم یذکر شروط القول بتقسیم العناصر التی یتألف منها الدین إلی عرضی وذاتی، وبعد ذلک یتطرق إلی ذکر الآراء التی طرحت فی نقضها ونقدها، وفی الختام یذکر المعنی الصحیح الذی یمکن من خلاله بیان واقعهما فی الدین. فمحور البحث فی هذه المقالة هو دراسة نقدیة دینیة وغیر دینیة لآراء بعض المفکرین المحلیین المتأثرین بالفلسفة الغربیة، ولا سیما بآرائها فی علم التفسیر اللغوی والتحلیل التأریخی الفلسفی. وطبق هذه الآراء، فإن الکثیر من التعالیم الأصیلة فی الإسلام محدودة بتأریخ معین ولها زمان خاص، لذا لیس لها اعتبار دائم.أما أسلوب البحث المتبع فهو مرکب، أی تحلیلی عقلی روائی.إن حقیقة الوحی القرآنی هی من أهم المواضیع التی تطرق إلیها المفکر المصری المعاصر حامد نصر أبو زید وطرح حولها آراءا مثیرة للجدل. الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة ونقد آراء هذا المفکر حول حقیقة الوحی القرآنی، حیث جعل الباحث آثار أبی زید محورا لها وقام بنقدها وتقییمها، واعتمد فی ذلک أسلوبا نظریا تحلیلیا.یذکر أن تأریخیة القرآن الکریم وتعامله مع الأمور بواقعیة، هی البؤرة المشترکة بین آراء أبی زید حول حقیقة الوحی القرآنی، فهو فی نظریته الأولی یؤکد علی أن الوحی القرآنی هو نص بشری وناشئ من العلاقة اللغویة بین الله تعالی والنبی الکریم (صلی الله علیه وآله). ولکنه فی نظریته الثانیة یری أن القرآن الکریم هو مجرد نص من سنخ النصوص وناشئ من التجربة الدینیة للنبی (صلی الله علیه وآله). وأما فی نظریته الثالثة، فهو یعتقد أن القرآن الکریم هو سلسلة من الخطابات.والنقطة المشترکة فی الأدلة التی طرحها أبو زید لإثبات آرائه تتعارض مع الأدلة العقلیة والحکمة الإلهیة. وکذلک فإن الأدلة التی تثبت أن القرآن الکریم ناطق تتعارض مع نظریة أبی زید الأولی، وأما بالنسبة إلی النظریتین الثانیة والثالثة فهما غیر صحیحتین نظرا لادعائهما وجود اختلاف ذاتی بین الوحی القرآنی والتجربة الدینیة الأمر الذی یترتب علیه عدم انسجام القرآن الکریم مع الرؤیة التجریبیة للوحی.إن الحدیث المبارک: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» هو أحد الأحادیث المشهورة التی کانت دائما محط اهتمام العلماء المسلمین من حکماء وعرفاء ومفسرین ومحدثین، حیث کان دائما متداولا علی ألسنتهم. فهؤلاء العلماء العظام قد أدرکوا أوجه التلازم بین معرفة النفس ومعرفة الحق وصرحوا بأن أساس معرفة النفس تقودنا إلی معرفة الحق، وأنها تستلزم ذلک. یذکر أنه فی هذا المجال، فإن هذا الحدیث یمکن أن یفسر بتفسیرین أساسیین هما امتناعی وإمکانی. ففی التفسیر الامکانی قام العلماء بدراسة نوع التلازم بین معرفة النفس ومعرفة الرب من خلال أسالیب تجریبیة وفلسفیة وعرفانیة ودینیة.ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول بیان هذا الحدیث المبارک وذکر تفاسیره، وکذلک بیان برهان معرفة النفس استنادا إلیه، وذلک بأسلوب تحلیلی وثائقی.إن علم الکلام السیاسی یعد أحد أهم فروع علم الکلام وأهم مجال فیه. ویقوم الباحث فی هذه المقالة ببیان واقع علم الکلام السیاسی وأهدافه ومنهجیته وموضوعه من خلال طرحه تعریفا جامعا مانعا لعلم الکلام، وذلک بعد بیان وتحلیل أهم التعریفات المطروحة حوله فی علم الکلام، حیث یقوم أولا بطرح تعریف مختار لهذا العلم ثم یقوم من خلاله بدراسة وتحلیل علم الکلام السیاسی ویذکر خصائصه، وذلک بأسلوب نظری تحلیلی. وبما أنه أحیانا یتم المزج بین علم الکلام السیاسی مع العلوم المناظرة له بسبب عدم الإلمام بالحد الفاصل بینهما، لذلک یقوم الباحث فی هذه المقالة أیضا ببیان النسبة بین هذا العلم وبین الفلسفة السیاسیة والفقه السیاسی. ویعتقد الباحث أن أهم خصائص علم الکلام السیاسی هو استناده إلی التعالیم الدینیة وعلقته السیاسیة بذات الله تعالی وصفاته.إن أوصیاء الأنبیاء من أصحاب الشرائع کانوا أنبیاء مبلغین فی جمیع الأدیان السماویة السالفة، وحسب الرؤیة السائدة بین علماء الکلام، فإنهم من خلال تلقیهم الوحی یقومون بتبلیغ الشریعة التی شرعت قبلهم وببیانها وتفسیرها. ولکن بعد إعلان ختم النبوة فی الشریعة الإسلامیة الحنیفة، فقد تم اختتام النبوة التشریعیة والنبوة التبلیغیة أیضا. وأهم سؤال یطرح علی طاولة البحث هنا، هو: ما سبب ختم النبوة التبلیغیة وما السر فی ذلک؟هناک أسباب عدیدة ذکرت لهذا الأمر، وما توصلنا إلیه من خلال دراسة وتحلیل القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام) هو أنه بعد نزول الشریعة الإسلامیة علی نبینا الکریم (صلی الله علیه وآله) فقد اکتملت الشرائع السابقة، إذ بنزولها اکتمل کل ما یحتاج إلیه البشر فی المعارف الدینیة إلی یوم القیامة. لذا، فقد انتفت الحاجة إلی نزول الوحی وإرسال أنبیاء مبلغین مرة أخری، حیث تم إعلان ختم النبوة التبلیغیة.أما الأسلوب الذی اتبعه الباحث فهو نظری تحلیلی مستند إلی القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام).إن الإمام الخمینی (قدس سره) والفخر الرازی هما مفکران لکل منهما رؤیة خاصة وأصول عقائدیة مختلفة حول مفهومی الجبر والتفویض، حیث قاما بدراستهما وتحلیلهما، وطرحا حولهما آراء مختلفة.فالفخر الرازی ذو مهارة ومعرفة واسعة فی مجال علم الکلام، وهو یمیل إلی الجبر وفق رؤیة علم کلام الأشاعرة حیث إنه غالبا ما اعتمد علی النقل، وقلما لجأ إلی البراهین العقلیة. والإمام الخمینی (قد سره) أیضا أعار أهمیة بالغة لمفهومی الجبر والتفویض، وبما أنه من علماء الکلام الشیعة فقد حاول بیان وتحلیل الأبعاد المختلفة لهما وقام بتتبع جذورهما الفلسفیة والعقائدیة والروائیة. لذا، فإنه طرح آراءا أکثر اعتدالا بالنسبة إلیهما وذلک طبق الأصول العقائدیة والعرفانیة التی یؤمن بها وبرؤیة عقلیة نقلیة، ورأیه هو انعکاس لمبدأ الأمر بین الأمرین بذاته. والغرض من هذا البحث هو طرح دراسة شاملة حول ما ذکر وذلک بأسلوب وثائقی نظری وبالاعتماد علی تحلیل المضمون.

"ویقوم الباحث فی هذه المقالة بذکر الصلة بین هذا السلوک للنبی (صلی الله علیه وآله) وللأئمة (علیهم السلام) وبین واقع العصمة من خلال دراسة مفهومی التوبة والاستغفار وتحلیل جوانبهما المختلفة، حیث یثبت عدم وجود أی تضاد بین العصمة والاستغفار، بل یثبت وجود انسجام تام بینهما. comالوصول: 8 رجب 1432 ـ القبول: 17 ذی‌الحجه 1432 خاتمیة مقام النبوة التبلیغیة وعدم نیل الأئمة المعصومین (علیهم السلام) لهذا المنصب علی زمانی قشلاقی 1 الخلاصة إن أوصیاء الأنبیاء من أصحاب الشرائع کانوا أنبیاء مبلغین فی جمیع الأدیان السماویة السالفة، وحسب الرؤیة السائدة بین علماء الکلام، فإنهم من خلال تلقیهم الوحی یقومون بتبلیغ الشریعة التی شرعت قبلهم وببیانها وتفسیرها. وأهم سؤال یطرح علی طاولة البحث هنا، هو: ما سبب ختم النبوة التبلیغیة وما السر فی ذلک؟هناک أسباب عدیدة ذکرت لهذا الأمر، وما توصلنا إلیه من خلال دراسة وتحلیل القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام) هو أنه بعد نزول الشریعة الإسلامیة علی نبینا الکریم (صلی الله علیه وآله) فقد اکتملت الشرائع السابقة، إذ بنزولها اکتمل کل ما یحتاج إلیه البشر فی المعارف الدینیة إلی یوم القیامة."